《名山古邑.長(zhǎng)清》之六：孝堂石祠漢畫像
孝堂石祠漢畫像
李良森
孝堂山漢石祠是我國(guó)現(xiàn)存最早的地上建筑房室。始建于公元121 年,算來已有 1900 多年的歷史了。孝堂山,古稱“巫山”?！蹲髠飨骞四辍份d:“齊候登巫山以望晉師”，即此山。其實(shí)，孝堂”應(yīng)為“享堂”,原意指墓葬地上的祭祀之堂?！端?jīng)注.濟(jì)水》稱:"今巫山之上有石室，世謂之孝子堂”。到了北齊武平元年(公元570年)齊州刺使胡長(zhǎng)仁在石室外壁刻了一篇《感孝頌》附會(huì)此石祠為晉代孝子郭巨的墓祠,更是以訛傳訛,直到如今仍有人稱此石祠的主人為郭巨。孝堂山與孝里鋪(即今孝里鎮(zhèn))也因此而得名。
坊間百姓對(duì)郭巨為石祠主人甚感興趣，大多源于那個(gè)流傳甚廣的“郭巨埋兒”傳說故事,并且千年來用以感化和勸教后輩兒郎，實(shí)則這種極不人道的殺害嬰兒行為，早為歷代學(xué)者批判。明代大儒方孝孺在其《遜志齋集》卷四《郭巨》一文批評(píng):“夫孝所以事親也，茍不以禮，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝，俾其親以口體之養(yǎng)，殺無(wú)辜之幼子乎!(郭)巨陷親子不義,罪莫大而謂之孝，則天理幾于混矣。”光緒乙卯(1879年)肅州胡文炳所作《二百四十孝圖》的說明中則明確指出:“坊間所刻(二十四孝圖)矣。然其中郭巨埋兒一事，揆之天理人情，殊不可訓(xùn)?！彼裕@位清末人士雖然把孝子的數(shù)目擴(kuò)大了10倍——240位，但對(duì)于郭巨卻聲明“凡矯枉過正，刻意求名者，概從割愛”，毅然將他刪去。魯迅先生在《朝花夕拾》中《二十四孝圖》里說:“其中最使我不解，甚至反生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事?！碑?dāng)代學(xué)者徐北文先生說:“我曾對(duì)友人談及孝堂山石祠與郭巨無(wú)干，這位仁兄居然惋惜本地古跡不能與孝子郭巨拉關(guān)系，反而很遺憾。這類糊涂人還真有，例如‘二十四孝’如今就有不加批判地大加宣傳，對(duì)于古代糟粕迷信眷戀，其頭腦竟然連一千多年前的韓愈都不如。六百年前的朱元璋尚且看到殺子孝親的事而大怒，當(dāng)代的我們反而津津有味地宣傳這類不人道的騙人圖利的臥冰割股、投爐埋兒的譴異人為,豈不有愧!”
既如此，我們的孝堂山石祠豈不星光黯淡了嗎?其實(shí)，大不然!孝堂山石祠之所以名揚(yáng)海內(nèi)外，絕非因了那位無(wú)能之輩“孝子”郭巨，而是因了它那構(gòu)圖優(yōu)美、技法嫻熟的石刻畫像。魯迅先生就是在大加鞭撻“郭巨埋兒”的同時(shí)，托人求討孝堂山漢石祠畫像的拓片么?國(guó)務(wù)院將此公布為第一批文物保護(hù)單位，不就是因了這石祠及其豐富多彩的漢畫像么?重“郭巨”而輕“畫像”原本就是無(wú)知可笑的本末倒置!而且，孝堂山石祠及其畫像留存至今日,成為研究考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)及美術(shù)史和建筑史的不可或缺的重要資料，它的主人倒底是誰(shuí)便變得無(wú)足輕重了。
于是,不才老者試圖用門外話略說孝堂山石祠漢畫像:
孝堂山石祠全由青石板構(gòu)筑而成,平面呈長(zhǎng)方形面向南。東西面寬二間,長(zhǎng)3.805米,南北進(jìn)深一間寬208米懸山式尾頂結(jié)構(gòu)。室內(nèi)地面用石板鋪設(shè)，前半部分較低，后半部分為一高起的平臺(tái)。正面中間立一根斷面為八角形的石柱，柱下有石礎(chǔ)，頂部有碩大的坐斗。坐斗之上與后墻用一整塊三角形梁托起屋頂。石室從外面看為二間，內(nèi)部則連成一整間。兩側(cè)山墻及后墻均為厚20厘米的石板起筑。屋頂呈兩面坡形,由兩大塊石板搭成，且真實(shí)地雕刻出了屋脊、瓦隴、溝頭及檐下椽枋等建筑構(gòu)件，形象通真，與其它畫像石中所見建筑形式相同。據(jù)說這兩塊屋頂?shù)目傊亓烤瓦_(dá)2萬(wàn)多公斤。另外,在多處建筑構(gòu)件上還刻有一些裝飾的花紋，如瓦當(dāng)上刻有幾何形的厥草紋，八角柱上刻有垂帳紋，坐斗與山墻上刻有連續(xù)的菱形紋等。使古樸的石祠從外表看，憑添了幾分美感。
室內(nèi)除屋頂外，在兩面山墻及后墻上，布滿了雕刻精美、內(nèi)容豐富的畫像，大體可分為四大部分?，F(xiàn)在就讓我們來分別看看這些畫像到底記錄了些什么?
1、北壁畫像,即后墻上的畫像，畫面構(gòu)圖可分為上下兩層
上層是一個(gè)諸侯王出行所組成的巨大長(zhǎng)列畫像。自西向東共刻有馬車4乘、馬30騎。走在前面的2騎為前導(dǎo)，跟在其后的是各駕二馬的兩乘車，車上各坐3人，這兩乘車后是緊隨的兩行駿馬，每行6騎。其中上層行列中，前3人看不出身負(fù)何物，第四人身背箭服,第五人在吹排簫，第六人在擊花鼓;下層行列中，前4人約身負(fù)箭筋,第五人吹排簫,第六人吹笙。再后為荷戈衛(wèi)士2人馬10騎。十騎之后為一巨大的樂車，車分為上下兩層，下層有四人，雙雙對(duì)坐，正在吹奏排簫等樂器;上層正中豎一大鼓，兩人揮舞鼓捶作擊鼓狀。車上的傘蓋較大，前后有下垂的龍首作裝飾，極其豪華氣派。樂車之后又隨2騎,緊結(jié)著就是出行隊(duì)伍中的主車。比車駟馬駕引,車輿與車蓋均裝飾華麗,車內(nèi)端坐一人,車旁有題名曰“大王車”。此車后又有4騎隨侍。
下層是石祠畫像的中心內(nèi)容，以三座殿閣組成畫面的主體，殿為二層，兩側(cè)各有闕門和小亭閣。整個(gè)房屋建筑的細(xì)部刻畫精。殿閣之中為王侯受禮的場(chǎng)面。東殿下層正中懸掛一弩，一人面而坐,身后有侍從5人執(zhí)笏而立,前面有一人正行跪拜禮,其復(fù)有8人執(zhí)笏行鞠躬禮。上層平座中有9人,8人分兩排對(duì)座，1人正手持一物作跪送狀。中殿下層也有一主人正端座于中，受禮狀,身后有4侍從,前有致敬者7人。上層有8人對(duì)座。西內(nèi)的下層與東殿相同,惟二層內(nèi)有7人,其中1人獨(dú)坐。另外，這座高大的殿閣建筑物之上或其旁,裝飾有許多不同種類的動(dòng),趣味盎然。鴨、鳥、猴、顴、鴿、鶴等,或站在屋頂,或飛翔于空中。
2、東壁畫像,從內(nèi)容看可為上中下三區(qū)
上層?xùn)|山墻的三角部分，主要刻了一組以傳說中的伏羲為中心的神話故事,內(nèi)容繁雜,人物草木、禽獸眾多。中層為一組南北相對(duì)應(yīng)的出行車馬行列。南側(cè)上下兩行各5人，前2人拱手相迎后4人持戈，再后4人持笏。在最前一人旁題有“相”字，此圖可理解以相為首的隊(duì)列，正在迎接出行歸來的車馬隊(duì)伍。北側(cè)為一巨大的行進(jìn)隊(duì)伍，前2人持弓作致禮狀，其后4人乘馬，2人持弓，再后為2人乘駱駝。下列前為三人乘一大象,后為持戈步行者2人，騎馬者2人;再后為招車2乘，一馬拉駕，車內(nèi)各坐2人，其中1人為駕馭者。
下層畫像據(jù)內(nèi)容可分成三部分。一組是庖廚場(chǎng)面，上有一部分人正忙于宰殺雞、鴨、牛、魚及狗，另一部分則進(jìn)行生火、蒸煮活動(dòng)。顯然,正在為一場(chǎng)盛大的宴會(huì)做準(zhǔn)備。第二組畫面是一幅熱圍非凡的百戲場(chǎng)面,主要有立竿、舉重、擊鼓、弄丸、倒立等雜技活動(dòng)。第三組似為一幅與狩獵有關(guān)的畫面。
3、西壁畫像，也可分為上中下三區(qū)
上區(qū)又可分為三層。上層以人首蛇身的女媧為中心，周圍繞以一些神話、仙界人物，與東壁上層之伏羲形成左右對(duì)稱之布局。中層正中刻有胸部有空洞的貫胸2人，另有4人將此2人以木棍穿胸，抬著作行走狀。這是根據(jù)《山海經(jīng)》中的“貫胸國(guó)”人的記述刻成的。下層正中有一位端坐的婦人，應(yīng)即神話故事中的“西王母”。其旁有“玉兔搗藥”及牛頭虎身等傳說中的神獸。
中層上部先刻出二人出行的隊(duì)伍，前面有4人持戈作前導(dǎo)，其后跟隨騎從9人，再后為車2乘,車內(nèi)各有2人,最后為2騎殿后。在此隊(duì)列之下有一行整齊排列的人物，可分成三組。正中一組為2個(gè)貴族相遇致禮的場(chǎng)面;北端一組為5個(gè)頭戴高冠正立的人物，其旁有十余人;南端一組有2人相對(duì)而坐，好像正在飲酒。
下層一區(qū),根據(jù)其場(chǎng)面可命名為“胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)”圖。南端為漢方，有一座二層樓閣,應(yīng)屬臨時(shí)軍帳之類,下層正中有一位身穿寬袍大袖的貴族席地而坐，后有隨侍2人，前面正有2人向這位官員稟報(bào)戰(zhàn)況，門外另有2人在等候。外面空地上有一人跪坐,其旁有題字曰“胡王”。胡王的前面跪著雙手被反捆的3名俘虜。空地上還豎著一個(gè)兵器架，架上除插有斧鉞等兵器外,還懸掛著2顆人頭。北端為胡方,也有一軍帳,內(nèi)端坐一人,應(yīng)是首領(lǐng),后面站著3人,各持弓,前面也有一人正跪下報(bào)告情況。胡方的人均戴著尖尖的帽子,身著帶點(diǎn)的服裝,與漢軍形成了區(qū)別。在雙方之間刻出平原與山嶺,其間有步兵與騎兵對(duì)陣,顯然為一場(chǎng)正在激烈廝殺的戰(zhàn)斗畫面。從圖上可以看出,有的人仰馬翻,有的身首異處,有的拉弓射箭,有的持戈追殺,整個(gè)場(chǎng)面生動(dòng)形像，反映了漢代中原人與北方的匈奴人的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。從畫面看,顯然是漢軍取得了勝利。
在胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖的下面,為一組狩獵圍捕圖。畫面中山嶺縱橫，各種飛禽走獸出沒其間,狩獵者有用弓箭射的，也有用網(wǎng)捕的，十分生動(dòng)有趣。
4、三角梁上的畫像，可分為東壁、西壁和下緣三個(gè)部分
東壁畫像正中以升鼎故事為題材，旁邊刻有橋梁，許多人正用力從河中往上撈鼎。據(jù)考證，這是一幅“泗水撈鼎”的故事。據(jù)說，此鼎為神鼎，只要將食物放進(jìn)去，不用燒火便自熟，不用放任何佐料味道也非常鮮美。但也有人認(rèn)為，此鼎雖為神鼎，但不是“泗水撈鼎”的故事，而是《南越書》中所記載的尉陀鼎，因?yàn)樵诤拥膬砂叮w翔著許多神鳥。
西壁上也是以橋梁與水面為題材,橋似描繪的一幅戰(zhàn)斗場(chǎng)面，橋上有許多人，從橋的兩端向橋中涌進(jìn)，正有一馬車從橋上往河中墜落,不知什么故事。橋下卻有人悠閑地泛舟捕魚。橋墩及水面周圍也環(huán)繞許多飛禽鳥獸。
三角梁的下緣，主要刻畫了一些日月星辰。一端刻一日，日中刻一鳥,此即赤烏;一端刻一月,內(nèi)中刻有蟾蜍和玉兔。另外,還刻有北斗七星和織女星等星座。畫面雖小,但正位于室內(nèi)的正頂部，顯然是代表天空的意思了。
總之，孝堂山石祠畫像的內(nèi)容繁雜、涉獵廣泛，生動(dòng)形象地反映出古代人的行為與生活;畫像的布局飽滿合理、構(gòu)圖準(zhǔn)確、線條流暢;雕刻多為平地陰線刻法,也有小部分采用凹入平面刻法,風(fēng)格勁利、細(xì)膩傳神，在漢像中獨(dú)具特色。為研究漢代的政治經(jīng)濟(jì)、軍事和文化藝術(shù)乃至民風(fēng)民俗等，提供了極為珍貴的資料;為美術(shù)中與建筑史的研究提供了珍貴的藍(lán)本。中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家多次撥款，責(zé)成文物部門對(duì)其進(jìn)行維修與保護(hù)。為免受日曬雨淋的侵襲，修建了罩室，新辟東西兩個(gè)跨院，建起景點(diǎn)圍墻，載種了大量的花草樹木，設(shè)立了專門研究保護(hù)機(jī)構(gòu)。一個(gè)集學(xué)術(shù)研究與旅游觀光于一體的孝堂山文物風(fēng)景區(qū),正以全新的面貌出現(xiàn)在中外游客及專家、學(xué)人面前。
門外漢窮盡智力、絞盡腦汁怕也還是詞不達(dá)意，所以，無(wú)論漢畫學(xué)者、美術(shù)達(dá)人還是古建專家如果想一探究竟，還是親赴現(xiàn)場(chǎng)一睹孝堂石祠漢畫像真容為妙。當(dāng)然，拋開郭巨埋兒傳說真?zhèn)?，來?hào)稱“孝義之鄉(xiāng)”的孝里感受一下淳樸渾厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，品嘗一下名揚(yáng)四鄉(xiāng)的“孝里米粉”也絕對(duì)讓您感到不虛此行！
作者簡(jiǎn)介：
李良森，網(wǎng)名義和莊主。1946年生，1962年初中畢業(yè)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1979年起有劇本參加縣、市匯演，1980年陸續(xù)有散文、小說在省市報(bào)刊發(fā)表，時(shí)有小獎(jiǎng)。1985年簽約長(zhǎng)清縣文化館合同創(chuàng)作員，1988年正式調(diào)入。1993年評(píng)聘文創(chuàng)二級(jí),1996、1998年先后任縣(區(qū))文聯(lián)、政協(xié)副主席，進(jìn)入公務(wù)員系列同時(shí)失去職稱評(píng)聘資格，所幸始終沒有放棄文學(xué)創(chuàng)作，尤其2006年離崗后時(shí)間自控，如魚回淵。幾十年來出版長(zhǎng)篇小說、中短篇小說集、報(bào)告文學(xué)、民間文學(xué)、旅游文學(xué)等十余部。其中主編《長(zhǎng)清民間文學(xué)集成》獲國(guó)家藝術(shù)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組先進(jìn)工作者稱號(hào)，《山楂峪鬧劇》獲濟(jì)南市首屆泉城文藝（民間文學(xué)）獎(jiǎng);長(zhǎng)篇小說《相思河》獲濟(jì)南市精神文明建設(shè)精品工程獎(jiǎng)、泉城文藝獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說《義和莊》獲省、精品工程獎(jiǎng)和泉城文藝獎(jiǎng);《燕兒燕兒快來吧》獲市精品工程獎(jiǎng)和泉城文藝獎(jiǎng)。
