秋陽老師（1926-2024）本名徐平，貴州凱里萬潮鄉(xiāng)人，1926年1月12日（農(nóng)歷乙丑年臘月初九）出生，屬牛，漢苗混血后裔。

秋陽老師于20世紀40年代就讀于貴州大學農(nóng)藝學專業(yè)，工作后任職于貴陽市文化局、市委宣傳部、《貴陽日報》和《貴州日報》，“文革”結束后參與創(chuàng)建貴陽市文聯(lián)，任秘書長兼《花溪》月刊副主編和《花溪文壇》主編，貴陽市第七屆人民代表大會常務委員。秋陽喜愛文學和寫作，擔任過記者、編輯，是中國作家協(xié)會會員，出版著作《李端棻傳》、《謝六逸評傳》及《聞鳥齋集》、《苗疆風云錄》、《蚩尤與中國文化》等，作品榮獲貴陽市社會科學優(yōu)秀成果一等獎、貴陽市金筑文藝獎政府二等獎，散文《高原的路》選入《中國新文藝大系1976-1982散文集》和《苗族作家作品選集》。

2024年1月底，“中國作家網(wǎng)”轉載了一則訃告《徐平同志逝世》（原載《文藝報》2024年1月24日第2 版）。

中國作家協(xié)會會員、貴州省貴陽市《花溪文談》原主編徐平同志，因病醫(yī)治無效，于2024年1月16日在貴陽逝世，享年98歲。

徐平，筆名秋陽，苗族，屬牛，對文學創(chuàng)作有一股牛勁。

秋陽20世紀40年代開始發(fā)表作品。

2004年加入中國作家協(xié)會。著有《山居鳥言錄》《謝六逸評傳》《李端棻傳》《苗疆風云錄》《聞鳥齋集》等。

6年前，我與周術槐、李運娥、德霖一行4人在劉宗棠教授的邀約和帶領下，來到了大營坡102臺秋陽“徐平”家的一樓住處，“秋陽”不顧93歲的高齡，親自出來迎接，我走在最前面，一見秋陽，我們雙手緊握…我們都象多年的老朋友、一見如故，大家有說有笑來到了秋陽的家里，只見秋陽家里的書桌上堆滿書藉，一看就知道他剛放下筆，匆忙出來迎接我們一行人。

之后，我又約李運娥再去了秋陽家，一是拜望，二是將我們之前創(chuàng)作的《李端棻與梁啟超》書稿請他指教，言談中，得知他的經(jīng)歷豐富，波浪壯闊…

因為我不同意再隨大流，當晚留宿石家莊。睡到半夜，突然被一陣慌亂驚醒。人們跑出房間，想去察看究竟，只見電燈泡在晃動，卻不知發(fā)生了什么事情。我則昏昏沉躺倒在床上又睡著了。

天亮起來，才得知是唐山大地震了，去北京的火車推遲開行。到了北京，無論居民抑或機關單位，以及商店旋社：都在忙于避震，什么事都辦不成。趁往外疏散人流的時機，乘飛機逃往上海。事后才知道，我們一行的參觀團幾百人已葬身唐山。只有幾個人因為玩撲克，還沒來得及睡覺，地震爆發(fā)時，跑出了房間，才幸免于難。報社駐該地區(qū)的一位記者，因為住在最高層，房屋坍塌時，被壓在一塊水泥板架空的縫隙里，保住了性命，但卻壓成了嚴重腦震蕩，不能再重操舊業(yè)，離開了報社。要是我們農(nóng)村組的編輯同去，肯定與那位記者同住一層樓，即使不死，也會和他一樣成了殘廢，怎么還可以再握筆桿子呢?

生死之間就那么一念之差，幸免于難的報友們感慨萬千，都說是我救了他們的命。

生命誠可貴，天假我也。

大難不死，那就用這揀回來的生命，再做點什么罷。

于是我就有《山居鳥言錄》、《謝六逸評傳》的出版，與那些先期離開人世的同齡人相比，確乎是超額的成果，不過是對文革貽誤了的一種補償，卻不敢再有過多的奢望。不想在接觸李端棻生平事跡時，卻受到深切的激勵。

李端棻因“國事"獲罪，幸免一死?！澳暧馄呤?，志氣尚如少年，天未我者，猶將從諸君子之后，有所盡于國家矣?！鼻百t身先垂范，后生我輩怎可不奮力效行?謝六逸與李端棻都是貴州人，生活在兩個不同的時代，走的卻是同一條路，皆為拯救中華民族而努力奮斗。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，前赴后繼。

各人在自己生活的年代，盡力推動歷史車輪向前邁進，留下了或深或淺的足跡。

如果說謝六逸是新文化的播火者，那末，李端棻則是維新思想的弄潮兒。

新文化運動其實是維新思潮的延伸和結果。

沒有維新變法的披荊斬棘，新文化的火種也燃燒不起來。許多新文化戰(zhàn)士，即如魯迅，也是在維新思潮中受到熏陶濡染，而走上革命道路的。謝六逸也不例外。

謝六逸青少年時期喜讀梁啟超（任公），而梁任公的偉言大論遠播貴州，則因李端棻是貴州人，梁任公是貴州人的女婿，而深信之，厚愛之的。

因而，李端棻和謝六逸，可以作為中國近現(xiàn)代史中的貴州代表，應為之樹碑立傳。

《謝六逸評傳》的出版，填補了其中的一個空白，李端棻尚無傳記。

同是維新志士，康有為、梁啟超、譚嗣同等都已有傳記問世?！鞍偃站S新”去今已經(jīng)百年，事不宜遲，必須加緊進行。原來預計，收集資料需要花費較長時間，但經(jīng)過努力，縮短了日程。

只是李端葉歷次上書諫言的奏折，兩次去信中國歷史檔案館查尋，均無結果，未能盡收，但他"請推廣學校"折的全文，已經(jīng)查獲。

抗疏變法的重要內(nèi)容，散見于梁啟超的《戊戌政變記》、胡思敬的《戊戌履霜錄》中。雖然諫言不全，使傳主的血肉不那么豐滿，但并不傷及筋骨。僅就現(xiàn)有的史料，對其一生的思想作為，作全面系統(tǒng)的闡述，從中可以窺見他在中國近代史上的地位和作用，尤其是他那剛直不阿的品格，為民請命的精神，得到較充分的體現(xiàn)。暫且填補近代名人傳記的空白，以期將來有更為翔實精湛的傳記出現(xiàn)…

聽著秋陽的講述，我和李運娥暗下決心，象秋陽和先賢李端棻一樣，大難不死，一定要及時充實修改完成紀實文學《李端棻與梁啟超》長篇小說的創(chuàng)作，在建黨一百周年前在貴州人民出版社出版發(fā)行。

我將38萬字的初稿給他看后，他為此書寫了《序》：

辛丑二月，多次來看我的忘年之交朋友 - 秦仁智和李運娥，寫出 29 萬字符的長篇紀實小說《李端棻與梁啟超》。

它是在我十年前寫的《李端棻傳》的基礎上創(chuàng)作而成。

我今年 96 歲，一生都在致力于發(fā)掘和研究貴州的歷史和名人，先后出版了十多本研究成果的書藉。我一生有一個愿望和情懷：就是想把我們貴州的先賢李端棻的事跡刻畫出來，讓他的精神發(fā)揚光大，勵志后人。

李端棻通過自己的不懈努力，完成了一個劃時代的巨變。

他引導光緒皇帝廢除了八股文、廢除了科舉制，首倡和創(chuàng)辦了“京師大學堂”，奠定了文化教育創(chuàng)新、文化教育強國的基礎，這是李端棻對中國、對人類作出的重要貢獻，值得肯定。堪稱新式教育改革之父，當之無愧他還有兩項貢獻：第一是首倡和創(chuàng)辦了“京師大學堂”( 今北京大學 )。五 . 四運動是在北京大學開展起來的。李大釗、陳獨秀、毛澤東都是在北京大學成長起來的中國共產(chǎn)黨的杰出領導人。

第二是他發(fā)現(xiàn)和用心培養(yǎng)出了梁啟超。

梁啟超又用心培養(yǎng)出了蔡鍔，最著名的“護國戰(zhàn)爭”是蔡鍔和梁啟超商定好之后發(fā)動的，它阻止了袁世凱稱帝，這又是對中國的一大貢獻。

還有，我們的開國元勛朱德元帥，又是在蔡鍔的培養(yǎng)下出類拔萃。朱德曾經(jīng)說過，蔡鍔是自己的”精神導師”。朱德的原話是：“我一生有兩個老師，他們都是湖南人，一個是蔡鍔，一個是毛澤東。在參加共產(chǎn)黨以前，我的老師是蔡鍔，他是我在黑暗時代的指路明燈 ; 參加共產(chǎn)黨以后，我的老師是毛澤東，他是我現(xiàn)在的指路明燈?！痹谶@一脈相承下來，李端棻對中國的貢獻可想而知……

我們作為李端棻先賢的同鄉(xiāng)，有責任和義務把他的精神世界和歷史貢獻發(fā)掘出來，讓人敬仰，不能沉默在歷史的長河之中，同時打造李端棻文化，也能使他成為貴州又一張新我年紀大了，有些事，心有余而力不足，便找到秦仁智，他也是一個熱心人，一致認為打造李端棻文化是我們義不容辭的責任，于是，又找到了湖北藉作家李運娥傾力合作，在我十年前寫的《李端棻傳》的基礎上創(chuàng)作出了紀實小說《李端棻與梁啟超》。他們計劃將此小說再次打造成影視作品，以了卻我的一個心愿，真是青出于藍而勝于藍，我盛感欣慰，特作序為賀！

年初，我將已在《線裝書局》出版的《教育興國:從舊學到新學的百年征途》李端棻與梁啟超：一脈相承的救國之路 (上)及梁啟超與蔡鍔（下）全套書贈給他的長子徐新明，看著書藉，我們滿眶盈淚，無言以對，都在告慰秋陽老師的在天之靈…

值得一題的是：在李端棻與梁啟超：一脈相承的救國之路 (上)的小說故事中，人物關系錯綜復雜，變化無窮無盡，貴州人李端棻不忘初心 砥礪前行 牢記使命 創(chuàng)辦學校 大辦教育精彩不斷，讓人感嘆！

在《教育興國:從舊學到新學的百年征途》梁啟超與蔡鍔：一脈相承的救國之路   (下) 的小說故事中，貴州女婿梁啟超牢記他的老師及戰(zhàn)友李端棻和他岳父李朝儀的教導，與他的弟子蔡鍔將軍、朱德元帥等發(fā)動了舉世矚目，反對袁世凱稱帝的護國戰(zhàn)爭，小說中的一個個故事起伏不斷，讓人回味無窮…

這是前不久，由李運娥 秦仁智在秋陽老師《李端棻傳》的基礎上，編著的30余萬字的長篇紀實小說《教育興國 從舊學到新學的百年征途》（上）（下）集全套 在《線裝書局》出版發(fā)行的圖書中一一展現(xiàn)…人們正拉開大幕，盡顯滄桑！

真是：

最美人間四月天  線裝書局出新篇。

百年征途強國路  先賢智慧書中然。

教育興國廢舊學  一脈相承代代傳。

破舊立新紅旗展  端棻文化后學添。

《 秋陽老師頌 》

千里風煙，一介書生，筆奪天工。

看貴州凱里，云開帝子；

萬潮舊浦，水斷孤鴻。

袖拂烏蒙，墨飛貴山，

氣壓三州一代雄。

登高處，正落霞孤鶩，笑指蒼穹。

《海南 鄧光華題名賢李端棻及其傳承人楹聯(lián)》：

       教圣主以酬壯志，廢科舉，興新學，育賢才，李端棻功昭日月；

       拜名師而展宏圖，終帝制，討國賊，護華夏，傳承者德著春秋。

《李端棻教育改革思想之我見》

【作者簡介】謝婭，女，漢族，貴州畢節(jié)人。貴州師范大學文學院學科語文專業(yè)碩士研究生，師從王福元教授。性格活潑開朗，學習認真，勵志成為一名合格的語文教師，為教育事業(yè)貢獻自己的一份力量。

【摘 要】 本文聚焦李端棻教育改革思想，剖析其教育改革思想產(chǎn)生的淵源與歷史影響。研究表明，其“制度革新——教育救國”理念植根貴陽李氏“叔侄四進士”的家學傳統(tǒng)，在四省鄉(xiāng)試主考的仕途實踐中洞察科舉弊端，經(jīng)甲午戰(zhàn)敗等時代沖擊完成思想覺醒。在影響李端棻教育改革思想的關鍵人物中，倭仁的理學思想促使其反思“中體”局限，黎庶昌的西方政教理念提供革新參照，梁啟超的西學啟蒙推動其思想質(zhì)變。

實踐層面，李端棻提出的“一經(jīng)五緯”教育改革體系奠定了近代學制的基礎。

其教育改革思想經(jīng)梁啟超“新民說”得到進一步的升華，更在西南地區(qū)催生教育近代化浪潮。

筆者認為，李端棻是傳統(tǒng)士大夫精神與近代啟蒙思想的融合者，其“制度奠基——思想啟蒙”雙軌路徑對當代教育改革具啟示價值。

【關鍵詞】 李端棻；教育改革思想；影響

一、引言

19世紀中葉的中國深陷“三千年未有之大變局”。鴉片戰(zhàn)爭后國門洞開，甲午戰(zhàn)敗更暴露制度積弊，催生“教育救國”思潮。在此歷史轉折點上，李端棻以傳統(tǒng)士大夫與維新旗手的雙重身份脫穎而出。官至禮部尚書的他，既是科舉制度的受益者與執(zhí)行者，又是最激烈的批判者與改革者，成為突破“中體西用”框架的關鍵人物。但李端棻從恂恂學子而至方正之臣，再到維新中堅。?教育改革思想的形成受到家學庭訓、學林問道、友朋交往以及鄉(xiāng)土人文的滋養(yǎng)，在近代改良思潮及西方文化沖擊的交織中逐漸成型。這一思想的嬗變歷程具有重要的探索價值。

學界對李端棻的關注，多聚焦于其《請推廣學校折》的制度創(chuàng)見與維新政治活動，卻較少深究這些思想背后的家學淵源、仕途淬煉與時代催化——那些藏在家族經(jīng)世傳統(tǒng)中的教育自覺、科舉考場中對舊制弊端的痛切觀察、與梁啟超等新舊士人碰撞出的思想火花，恰是其革新理念的關鍵。本文試圖跳出宏大敘事的框架，沿著“思想淵源——歷史影響”的脈絡，探尋這位傳統(tǒng)士大夫如何在古今中西的激蕩中完成“自我迭代”，并揭示其“制度奠基與思想啟蒙并重”的重要影響，為進一步發(fā)揚“端棻文化”的價值貢獻一份力量。

一、李端棻教育改革思想的“四重維度”

李端棻三歲失怙，幼時家貧，與母親何氏相依為命，幸得其叔父李朝儀與舅父何中憲悉心教誨。李端棻勤學好問，在兩位良師的教導下學業(yè)精進，于同治元年（1862）中順天鄉(xiāng)試舉人，次年（1863）又折桂，考中進士。李端棻是貴筑人（今貴州省貴陽市），自幼生活在黔中，受到當?shù)匚幕约敖?jīng)王陽明世致用思想的影響。在其為官期間，親歷清末內(nèi)憂外患的深重危機——目睹官場積弊、國勢衰微，親身處理政務的經(jīng)驗使其深刻體認到改革的必要性與緊迫性。同時，身處晚清這一大變局中，西學東漸浪潮的沖擊與甲午戰(zhàn)敗的強烈刺激，深刻重塑了包括李端棻在內(nèi)一代士人的思想視野。內(nèi)外交困的時代洪流，最終推動這位深受家學滋養(yǎng)的士大夫從體制內(nèi)尋求改良，進而對更激進的救國方案產(chǎn)生共鳴與追慕。

（一）家學和本土傳統(tǒng)的浸潤

家學庭訓李端棻的思想深植于貴陽李氏家族的經(jīng)世傳統(tǒng)。作為“叔侄四進士，兩代九舉人”的文化世家，李氏家族以“通經(jīng)致用”為治學核心，既恪守儒家倫理秩序，又強調(diào)學問的現(xiàn)實觀照。叔父李朝儀“為官為民”的務實政風與舅父何亮清“通經(jīng)致用”的治學方法，共同塑造了其早期思想內(nèi)核。李朝儀任三河知縣時捐建書院的實踐，使幼年的李端棻深刻體會到教育對地方治理的根基作用。何亮清作為“狀元之師”，則以打破空談理學的治學路徑，引導其關注學問與社會變革的聯(lián)結。這種家學熏陶并非簡單的科舉文化傳承，而是將儒家“修齊治平”理想轉化為“以教育改風氣、以人才強國家”的實踐自覺，成為其日后批判八股取士、倡導教育革新的深層文化基。他一直銘記兩位良師教誨，其晚年曾對學生梁啟超等人感嘆道：“吾一生為人之道，得之吾叔，為學之道，得之吾舅?！薄白窇旬犖簦[若不自勝?！保ê西霑骸独钇儓@先生遺詩序》，張周全主編：《李端棻研究資料匯編》，北京：中央民族大學出版社2021年版，第32頁。）

本土文化 李端棻出生于王陽明“龍場悟道”之地，此地文化兼具中原儒學內(nèi)核與邊地務實精神。李端棻自幼生活在貴筑，成長在陽明心學的濃郁氛圍之中，在這一過程中耳濡目染，有所承受。

陽明學中沖破傳統(tǒng)的意識和民主、平等的思想，李端棻自然是有所吸收。當?shù)亍暗伛っ褙?、教化滯后”的現(xiàn)實困境，與王陽明心學中“事功即心功”的理念相互激蕩，促使他將“經(jīng)世致用”理解為對具體社會問題的回應。李端棻服膺儒家入世思想，深受經(jīng)世致用思想的影響，他的詩集《苾園詩存》中亦充滿了士大夫以天下為己任的擔當意識以及憂國憂民的愛國主義精神。（何音娥：《論李端棻儒學思想之演進》，《漢字文化》2023年第23期:第147-149頁。）

黔地文化及人文精神，潛移默化地影響了李端棻教育改革思想的形成，這種地域文化基因也是其推動教育革新的深層思想淵源之一。

（二）仕途歷練的反思

在長達三十余年的士宦生涯中，李端棻由科舉制度的受益者轉變?yōu)轶w制內(nèi)的系統(tǒng)批判者。

1867—1895年間，他四度出任山西、廣東、四川、山東鄉(xiāng)試主考官，在閱卷過程中深切目睹八股文“脫離實學、桎梏人才”的弊端：士子“非朱子之傳義不敢言，非經(jīng)史之正學不敢道”，導致“真才湮沒于空疏，吏治日壞于刻板”。這種實踐觀察，在李端棻擔任云南學政時進一步得到深化——他奏請為云貴舉子提供赴京應試路費補貼的舉措，既體現(xiàn)其對邊陲人才的制度關懷，亦暗含對科舉地域失衡與內(nèi)容僵化的反思。此時，李端棻開始初步實踐教育公平的理念，批判教育領域內(nèi)資源分配不公的現(xiàn)象。

1895年甲午戰(zhàn)敗與“公車上書”事件成為李端棻教育改革思想的關鍵轉折點：

貴州95名舉人參與聯(lián)名上書，占全國總數(shù)的六分之一，李端棻對這一閉塞地區(qū)竟有這么多人關切國事深感震驚。這證明，民智可開。然而，如此多人才仍無法阻止中國戰(zhàn)敗的結局，此況讓李端棻強烈意識科舉選才機制的弊端，以及“民智不開則國勢難振”的現(xiàn)狀，從而確立其“教育為救國根本”的核心認知。在《請推廣學校折》中，李端棻從指責“八股脫離實學”轉向否定整個舊教育體系，直言“教之之道未盡”導致人才乏絕。其“人才之多寡，系國勢之強弱”的論斷，正是這種實踐反思與時代焦慮的集中迸發(fā)。

（三）友朋交游的影響

李端棻的思想轉型得益于多元思想網(wǎng)絡的交織。同治二年（1863），李端棻在翰林院任職期間，深得大學士倭仁、尚書羅惇衍的器重。

李端棻作為理學名臣倭仁的門生，倭仁“拒斥西學、固守舊制”的極端立場，反向激發(fā)李端棻對“中體”局限性的反思與批判。

黎庶昌通過《西洋雜志》系統(tǒng)介紹西方公共教育、議會制度與知識傳播體系，使李端棻接觸到“教育普及化”“政教分離”等現(xiàn)代理念。

可以說，李端棻《請推廣學校折》“一經(jīng)五緯”方案中分級學制構想，就是受到了同為貴州籍人士黎庶昌的啟發(fā)。李端棻從黎庶昌的《西洋雜志》中，得知許多從書本中難以獲得的情狀，體察到黎庶昌力主效法西洋的意旨，以及學習日本“明治維新”的大計。二人旨趣投契，情誼益篤。（黃江玲,黃萬機：《李端棻思想演化歷程探尋》，《貴陽市委黨校學報》2011年第02期:第52-56頁。）

此外，黃遵憲、梁啟超和康有為等人的維新思想也影響了李端棻思想的形成。1889年廣東鄉(xiāng)試中，李端棻識拔17歲的梁啟超。出于愛才心切，李端棻當即將堂妹李蕙仙許配給梁啟超，從而讓兩人之間的關系兼有“師生——親屬”的雙重紐帶。在此后的十年間，梁啟超向李端棻輸入孟德斯鳩三權分立、達爾文進化論等學說，推動其從體制內(nèi)改良者轉向系統(tǒng)革新者。

1896年《請推廣學校折》雖由李端棻直接上奏，但其核心思想——如“京師大學堂的頂層設計、藏書樓與儀器院的現(xiàn)代教育配套構想”等，可視為二人“中西融匯”思想的共同結晶。這時，梁啟超向李端棻引薦黃遵憲，二人相見如故，交談甚歡。黃遵憲接觸西方文化甚廣，心中早已萌發(fā)維新變法的主張。在接觸與交談中，李端棻也受到其西學思想的啟發(fā)。與此同時，李端棻與康有為、譚嗣同等人也成為知己好友。諸如此類的交往關系，成為李端棻“二品以上大臣言新政者一人而已”評價的重要開端。

（四）西方民主思想的啟發(fā)

李端棻通過多重渠道吸納國外思想。早年研讀《海國圖志》《瀛寰志略》，使他對西方“三權分立”政體與教育體系產(chǎn)生濃厚興趣。任職總理衙門期間，通過考察同文館及上海廣方言館的教學模式，堅定了他“西學為用”的改革方向。在這一過程中，李端棻對日本明治維新尤其關注，這成為李端棻教育改革思想的關鍵轉折點。

他認為“日本以小國變強，全在改易舊制，廣興學?！保试谧嗾堅O立京師大學堂時，明確借鑒了日本學制。

在西學東漸的浪潮中，中西方文化激烈碰撞，交融互鑒，深刻撼動中國傳統(tǒng)文化的思想根基，傳統(tǒng)思想格局面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。以李端棻為代表的官僚士人群體，開始對經(jīng)世致用思想進行重新闡釋，并對儒家傳統(tǒng)文化體系展開全新審視。

李端棻從流放之地獲赦返鄉(xiāng)后，應巡撫鄧華熙的聘請，擔任貴州經(jīng)世學堂的主講，在教學實踐中大力倡導“新學”教育理念。其授課內(nèi)容著重圍繞“民權自由真理”展開，每日課程的核心主題多為“培根、盧梭等思想家的學說”。此外，孟德斯鳩的三權分立理論、達爾文的生物進化論以及赫胥黎的天演學說，也是他講學時頻繁涉及的重要內(nèi)容。他將關注的視角轉向社會現(xiàn)實問題，把文化教育事業(yè)與政治變革、社會發(fā)展的需求緊密結合，積極從西方思想體系中汲取進化論、天賦人權理論、人權平等觀念以及唯理分析等哲學思想和社會學說的精髓。（駱利紅：《“新學”與晚清為官士人的轉型——以李端棻為例評析》，《黑龍江史志》2012年第22期:第89-91頁。）

二、歷史影響

在近代中國社會轉型的關鍵進程中，李端棻以教育革新者與思想啟蒙者的雙重角色，在傳統(tǒng)教育體系逐步瓦解、近代文明思潮不斷涌入的時代背景下，通過制度建構、思想傳導與西南區(qū)域?qū)嵺`的多維探索，促進了中國教育近代化的歷史進程。他提出改革國家教育制度設計，并到西南發(fā)展了教育事業(yè)，不僅打破了洋務運動“器物革新”的局限，而且為維新變法提供了教育改革的理論支撐，更促進西南地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展及教育的近代化。

可以說，李端棻是銜接傳統(tǒng)科舉教育與現(xiàn)代學制轉型的樞紐性人物，其影響滲透于近代中國教育、思想與區(qū)域發(fā)展的多重層面。

（一）近代教育制度的頂層設計

李端棻的核心功績在于為中國近代教育制度搭建了系統(tǒng)性的理論框架。光緒帝發(fā)布新政以圖自強，其首要的問題就在于怎樣解決人才的問題，而人才的問題就是教育的問題。發(fā)展教育是強國的第一步，也是最重要的一步。李端棻更明確指出：“夫以中國民眾數(shù)萬萬，其為士者十數(shù)萬，而人才乏絕至于如是，非天之不生才也，教之之道未盡也?！保ɡ疃藯保骸墩埻茝V學校折》，張周全主編：《李端棻研究資料匯編》，北京：中央民族大學出版社2021年版，第16頁。）針對該問題，李端棻在《請推廣學校折》中提出“一經(jīng)五緯”的改革方略，徹底突破了洋務運動時期“碎片化辦學”的局限。

所謂“一經(jīng)”，是主張構建“京師大學堂——省府學堂——州縣學堂”的三級學制體系，這一設計首次以國家制度層面的規(guī)劃推動教育普及，直接成為1898年京師大學堂創(chuàng)辦及1904年“癸卯學制”的制度藍本。

而“五緯”則通過藏書樓、儀器院、譯書局、報館、游歷（留學）五大配套機制，構建起“教學——研究——傳播——實踐”的完整教育生態(tài)鏈，直擊洋務教育“僅習西語西藝而不究富強之本”的弊端。

《請推廣學校折》獲得光緒皇帝的重視和采納，以及朝臣的贊同和支持，各類學校在全國建立起來。教育革新從士紳倡議上升為國家戰(zhàn)略，標志著中國教育從傳統(tǒng)科舉體系向現(xiàn)代學制的系統(tǒng)性轉型。

（二）維新思想譜系的傳承與升華

作為“伯樂型思想家”，李端棻通過自己遍及朝野的人才網(wǎng)絡，使維新思想如漣漪般向外激蕩。

他“教育為救國根本”的理念深刻影響了梁啟超，成為其《新民說》中“民智、民權、民德”國民性改造理論的邏輯源頭，推動維新思想從制度革新的表層，躍升至文化心理層面的深層啟蒙。

正如梁啟超所言，李端棻之教“非徒授業(yè)解惑，更啟吾以天下之責”，這種思想傳承，打破了宮廷改革的藩籬，為近代啟蒙提供了理論資源。

李端棻一生門生眾多，識拔的賢才難以計數(shù)。

他悉心舉薦的嚴修、熊希齡、林紹年等人才將其教育主張付諸實踐：

嚴修在天津創(chuàng)辦南開學校體系，熊希齡推動民國初期教育改革，林紹年任云貴總督時在西南地區(qū)落地“一經(jīng)五緯”方案，形成“中央倡議——地方實踐——民間呼應”的改革網(wǎng)絡，使教育革新從文本設想轉化為社會現(xiàn)實。

（三）西南近代化的啟蒙引擎

晚年流放歸黔后，李端棻在西南邊陲實施教育改革，成為推動區(qū)域教育近代化的奠基人。1901年主講貴州經(jīng)世學堂時，他打破“四書五經(jīng)”的傳統(tǒng)課程體系，在教學中宣傳新學，以“師不必賢于弟子，所愿英才崛起”的開放姿態(tài)積極培育新一代知識分子，強調(diào)“萌芽新政要推行”，積極對貴州學子進行維新啟蒙，從而打破了西南地區(qū)的思想閉塞的局勢，推進了貴州的思想進步。為了改善貴州閉塞、思想落后以及缺少學習新學途徑的情況，李端棻還撰寫了《普通學說》，用作經(jīng)世學堂講稿，向貴州民眾宣傳普及新學。

面對守舊派“敢將孔孟比盧梭”的非議，他以“天下之理，唯變所適”回應，彰顯革新勇氣。

在制度建構層面，1902年他與其他貴州鄉(xiāng)賢共同創(chuàng)辦貴州首所中等師范學校——貴陽公立師范學堂。該學堂有辦學的過程中，主動引入日本教員開設現(xiàn)代科學課程，解決了新式師資短缺問題。1906年，李端棻等人積極推動貴陽府中學堂改制為貴州通省公立中學堂（今貴陽一中前身），將其倡導的“五緯”辦學理念轉化為“中西合璧”的課程體系；聯(lián)合地方士紳推動151名貴州學子留日，開西南大規(guī)模留學之先河，這批學生日后成為辛亥革命在西南的骨干力量。

至1907年，貴州全省開辦近700所學堂，初步構建起近代教育體系框架，李端棻由此奠定了“西南教育近代化奠基人”的歷史地位。

三、結語

李端棻的思想演進史，本質(zhì)是晚清士大夫在“三千年未有之大變局”中尋求文化突圍的縮影。其家學賦予的經(jīng)世理想，使其避免陷入空談義理的窠臼；仕途實踐的制度反思，使其超越傳統(tǒng)士大夫的階層局限；師友網(wǎng)絡的思想碰撞，使其突破“中體西用”的理論桎梏；西方民主思想的啟蒙，使其重新審視傳統(tǒng)思想的“桎梏”，這種多重因素的交織，使其成為連接倭仁理學保守主義與梁啟超新民啟蒙思想的關鍵樞紐，使其從一位“恂謹書生”，成為一位正直干練的官員，又在維新思潮涌起的時代大潮中，成了浪尖上的弄潮手。

李端棻的獨特價值還在于實現(xiàn)了“宮廷改革者”與“地方啟蒙者”的身份統(tǒng)一：

作為禮部尚書，他推動國家教育制度的根本變革；

作為返鄉(xiāng)士紳，他在西南邊陲播撒教育近代化種子。

這種“自上而下”與“自下而上”的結合，使中國教育的革新不斷進步。

李端棻在臨終前致信梁啟超，說道：“我雖年逾七十，志氣尚如少年，天不死我，猶將從諸君子之后，有所盡于國家矣”，正是其承古啟新精神的永恒寫照。

在歷史的長河中，他不僅是一座思想橋梁，更是一炬不滅的啟蒙之火，照亮中國教育現(xiàn)代化的漫漫長路。

李端棻為中國教育現(xiàn)代化提供了“在傳統(tǒng)中尋找資源，在變革中堅守底色”的歷史樣本——這或許正是其思想超越時代的永恒價值。

（貴州師范大學文學院 謝婭  郵編：550025）

《越過山丘見云開——鄭欣長篇小說《山那邊是云》中的美學建構》（徐曉野）

越過山丘見云開——鄭欣長篇小說《山那邊是云》中的美學建構文/徐曉野在這個瞬息萬變的世界里，人們常常會迷失自我，忘記方向，忘記身邊最珍貴的東西。然而，在日復一日分行書寫的閱讀中，每一個真實的自己漸漸清晰，那些曾迷失方向重新找回，那些看似微不足道的瞬間，構成了每個生命的最寶貴財富。

《山那邊是云》一書是從作家鄭欣生活、工作的點點滴滴中走來。翻開此書被鄭欣細膩真實的筆觸深深吸引，書中娓娓道來的文字，讓讀者與黃小小、陳洛迪、素瓦三位女性的自我認知、成長轉變、情感糾葛、命運起伏而同頻共振，更深刻地感受到每個人都有自己需要跨越的山，只要勇敢堅韌地越過山丘，方能守得云開見月明，找到屬于自己的人生價值和意義。

鄭欣曾留學法國，早年曾在北京市政府外事辦、北京市奧組委任職。

2013年，她到貴州掛職并留在這片熱土工作。

法國求學浪漫旖旎的文學熏陶，黔山貴水的文脈滋養(yǎng)，從塞納河畔的浪漫光影到黔山深處的云霧繚繞，鄭欣以雙腳丈量文化的經(jīng)緯，用文字搭建溝通的橋梁。

書中既有描寫細微的精彩筆觸，又飽含對貴州風土的熾熱深情，每一個篇章都是跨文化視角下的靈感迸發(fā)，每一處描寫都凝聚著獨特的匠心構思。

在當代中國文學的版圖上，貴州正以其獨特的自然風貌與人文底蘊孕育出別具一格的文學表達。

作家鄭欣的長篇小說《山那邊是云》恰如一部多維度的美學文本，在層巒疊嶂的黔貴山水間，在侗族大歌的悠遠回響中，在脫貧攻堅的時代敘事里，構建起一個意蘊豐贍的文藝世界。這部作品通過文學博士特有的學術視角與藝術敏感，將“山”的厚重與“云”的靈動轉化為一種精神意象，繪制出一幅動靜相宜的貴州精神圖譜。

自然與人文的和鳴：黔山秀水的詩意編碼。

《山那邊是云》是一部貴州山水的贊美詩。鄭欣以細膩入微的筆觸，將喀斯特地貌的奇崛、烏江流域的靈秀、梵凈山的神秘轉化為文學語言的特殊韻律。小說中那些關于“山”與“云”的描寫，絕非簡單的風景呈現(xiàn)，而是一種深度的詩意編碼——“山”象征著貴州大地的堅韌品性，“云”則隱喻著這片土地上人們的精神向往。

這種書寫避免了將風景客體化的俗套，而是讓山水主動參與敘事，成為情節(jié)發(fā)展的有機部分和人物命運的見證者。

在描寫侗寨景觀時，鄭欣特別注重自然與人文的互文關系。

風雨橋不僅是建筑實體，更是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化符號；

層層梯田不僅是農(nóng)耕圖景，更是人與自然對話的視覺詩行。

這種書寫策略使得貴州山水超越了地理學意義，獲得了美學與哲學的雙重深度。

當讀者跟隨文字漫步于小說構建的黔貴天地時，感受到的不只是視覺上的壯美，更是一種心靈上的凈化與升華。鄭欣筆下的自然，最終指向的是人與自然如何和諧共處的永恒命題。歌與心的共振：侗族文化的審美現(xiàn)代性轉換。侗族大歌作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在《山那邊是云》中獲得了前所未有的文學表現(xiàn)。鄭欣沒有滿足于對侗歌表面的描寫，而是深入其文化肌理，揭示出這種多聲部無伴奏合唱藝術所蘊含的民族智慧與生命哲學。

小說中那些關于歌俗場景的描寫——月堂對歌、鼓樓對唱、節(jié)慶歌舞——既是對侗族傳統(tǒng)文化的忠實記錄，又是對這些文化元素進行審美現(xiàn)代性轉換的嘗試。

特別值得注意的是，鄭欣將侗族大歌的“眾低獨高”音樂特征轉化為一種敘事策略。小說中不同人物的命運如同大歌中的不同聲部，既有個人命運的獨奏，又有集體命運的和鳴。這種藝術處理使得民族文化不再是靜態(tài)的展示對象，而成為推動敘事發(fā)展的動態(tài)力量。

當小說主人公在傳統(tǒng)歌謠與現(xiàn)代生活之間尋找平衡點時，讀者看到的不僅是一個個體的成長故事，更是一種文化在當代語境下的創(chuàng)造性轉化。

鄭欣對民族文化的書寫具有明顯的學者型作家的特點——既有人類學式的細致觀察，又有文學家的藝術想象；既保持了文化描述的準確性，又賦予了這些文化元素以新的象征意義。

小說對侗族大歌的呈現(xiàn)堪稱一絕，作者創(chuàng)造性地將復調(diào)音樂的結構引入敘事。

當鼓樓對歌的場景在文字間展開，多線并進的對話如同大歌中的支聲復調(diào)，每個聲部既獨立成韻又和諧共鳴。

這種敘事策略不僅還原了侗族文化的集體性特質(zhì)，更通過歌師的口傳心授，將民族記憶編織進現(xiàn)代性語境。非遺文化不再是博物館里的標本，而是化作鮮活的生命力量，在文字間延續(xù)著千百年的文明火種。困與變的交響：脫貧攻堅的時代史詩。

作為一部反映貴州脫貧攻堅歷程的小說，《山那邊是云》將這一國家戰(zhàn)略轉化為有血有肉的人物命運和感人至深的生活細節(jié)。

鄭欣沒有簡單地將扶貧工作浪漫化，而是真實呈現(xiàn)了山區(qū)貧困的復雜成因與脫貧過程的艱難曲折。

小說中那些關于易地搬遷、產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧的情節(jié)，既有宏大的時代背景，又有個體的情感溫度。

在表現(xiàn)脫貧攻堅主題時，鄭欣特別注重描寫傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞融合。

當侗寨老人面對新居的現(xiàn)代化設施感到無所適從時，當年輕一代在傳統(tǒng)文化與都市生活之間徘徊時，小說呈現(xiàn)的正是貴州山區(qū)在社會轉型期的真實境遇。

這種描寫是一種辯證的思考——如何在發(fā)展中保持文化根脈，在創(chuàng)新中傳承民族精神。

山與云的辯證法：貴州氣質(zhì)的多維呈現(xiàn)。

“山”與“云”作為小說的核心意象，構成了一組富有哲理的辯證法。

“山”代表著貴州的厚重、堅韌與實在，“云”則象征著貴州的靈動、變化與夢想。

鄭欣通過這組意象的反復變奏，實際上勾勒出了貴州特質(zhì)的多維面向——既有大山般的沉穩(wěn)執(zhí)著，又有云彩般的自由創(chuàng)造；既有對傳統(tǒng)的堅守，又有對未來的開拓。這種貴州氣質(zhì)在小說人物身上得到了充分體現(xiàn)。

老一代人對土地的眷戀與年輕一代對外面世界的向往，傳統(tǒng)工藝的傳承與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的引進，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展——這些看似對立的元素在小說中并非簡單的二元對立，而是在動態(tài)中尋求平衡的辯證關系。鄭欣以其文學博士的學術修養(yǎng)和藝術敏感，將這種平衡把握得恰到好處?！渡侥沁吺窃啤纷罱K呈現(xiàn)的貴州氣質(zhì)，是一種開放包容、創(chuàng)新求變又不忘初心的文化品格。

這種氣質(zhì)，既扎根于貴州特殊的自然人文環(huán)境，又呼應著新時代中國的發(fā)展脈搏。通過小說的藝術表達，地域性的貴州經(jīng)驗升華為具有普遍意義的人類經(jīng)驗，這正是文學的價值所在。

《山那邊是云》以其獨特的美學建構和深刻的思想探索，為當代中國文學貢獻了一部兼具地域特色和普遍意義的佳作。

小說通過對貴州山水之美、侗族文化之美、脫貧攻堅之美的藝術呈現(xiàn)，實現(xiàn)了自然美學、民族美學與現(xiàn)代美學的有機統(tǒng)一。

作為學者型作家，鄭欣將嚴謹?shù)膶W術態(tài)度與豐富的藝術想象相結合，創(chuàng)造出一種既有文化厚度又有文學魅力的敘事風格。

鄭欣以文學博士的專業(yè)視角，在《山那邊是云》中完成了一次對中法跨文化敘事文學的美學重構。

這部作品既保持著知識分子的審美自覺，又不失對大地的深情凝望，用文學的棱鏡折射出貴州大地的多彩光譜，在鄉(xiāng)村振興的時代命題下，奏響了一曲傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的文化贊歌。

這部小說的價值不僅在于它生動記錄了貴州在新時代的歷史變遷，更在于它為如何用文學方式表現(xiàn)地域經(jīng)驗、民族文化與時代主題提供了有益啟示。

在“山”與“云”之間，我們看到的不僅是貴州的過去與現(xiàn)在，更是所有人類在面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球、保護與發(fā)展這些永恒命題時的共同思考。

這或許就是《山那邊是云》最珍貴的文學貢獻——它將一方水土的故事，講成了整個人類都能聽懂的心靈寓言。

   在晚明史的浩瀚煙云中，藏著一對堪稱“黃金搭檔”的神秘人物！一個是山東才子，靠寫詩圈粉無數(shù)，還把仁政玩出花；一個是文壇大V，一篇文章讓前者名震朝野。他們的故事，比小說還精彩！

一、山東學霸的逆襲劇本：家族buff疊滿，天賦點滿文學技能

    山東，這片孕育了孔子的圣地，連空氣里都飄著文化的香氣。秦公庸就誕生在這個“天選之地”，背靠簪纓世家，從小聽著先輩傳奇、泡在書房典籍里長大。

    顧錫疇在《秦公庸邑侯詩敘》里直接夸他是“天選之子”——“粵稽魯為圣域，龜蒙鳧繹之靈秀，應運降神”！意思就是，老天爺把山川靈氣全往他身上砸！更絕的是，秦公庸完美繼承家族buff，年少時就靠“七步成詩”“倚馬千言”的神操作，在江南文人圈火出圈，妥妥的古代頂流詩人！

二、文壇大V與天才詩人：雙向奔赴的神仙友誼

    顧錫疇可不是一般人，能讓他親自寫文打call的，必然是真大佬！他對秦公庸的詩，簡直是“迷弟式追星”——秦公庸寫景，能讓你隔著詩句吹到山間的風；談哲理，字字戳中現(xiàn)代人的emo痛點。顧錫疇讀他的詩，估計和我們追爆款小說一樣上頭！

    更絕的是，兩人文學理念神同步！都堅信寫詩不是炫技，而是用文字給社會把脈。一個用詩歌記錄人間冷暖，一個用敘文瘋狂安利，這不就是古代版的“內(nèi)容共創(chuàng)CP”？

三、別人家的官員：用仁政把百姓寵成“VIP”

    秦公庸可不是只會寫詩的“文藝青年”，搞起事業(yè)更是王者級操作！當邑侯期間，把衙門變成“百姓服務中心”——災年開倉放糧，比親媽還操心百姓溫飽；推行教育，讓儒家思想“飛入尋常百姓家”。顧錫疇直接把他夸成“人間暖男”：“儉歲之良粢，寒年之纖纊”，說他是荒年的救命糧、寒冬的小太陽！

四、這對CP如何改寫晚明史？答案藏在流量密碼里！

    顧錫疇的《詩敘》堪稱古代版“爆款推文”，直接把秦公庸送上晚明文化頂流！秦公庸的詩火遍大江南北，成了文人圈的“創(chuàng)作模板”；而顧錫疇的文字，也因為這段傳奇友誼，被刻進文學史的“高光時刻”。

    更絕的是，他們的故事成了官場“教科書”——秦公庸的仁政被后世官員抄作業(yè)，顧錫疇的“安利文學”成了輿論引導典范。這對CP用實力證明：當才華遇上知己，當文學碰撞政治，真的能創(chuàng)造歷史！

    350年后的今天，我們刷著短視頻、追著熱搜，卻依然會被這段跨越時空的“雙向成就”感動。原來，真正的傳奇從不怕被歷史塵封，就等我們掀開這一頁，解鎖古人的“神仙操作”！你還知道哪些古代“黃金搭檔”？評論區(qū)等你爆料！

乙巳蕤賓之月，云隱逸士醉墨于葆真觀云閣一

數(shù)據(jù)賦能 綠色引領——青海省汽車大數(shù)據(jù)公共服務平臺項目簽約落地海東

數(shù)據(jù)賦能 綠色引領

青海省汽車大數(shù)據(jù)公共服務

平臺項目簽約落地海東

2025年6月26日，值此第26屆中國·青海綠色發(fā)展投資貿(mào)易洽談會（簡稱“青洽會”）隆重舉辦之際，青海省海東市人民政府與貴通全聯(lián)汽車科技發(fā)展（北京）有限公司（以下簡稱“貴通全聯(lián)”）在青海勝利賓館長江廳成功舉行“青海省汽車大數(shù)據(jù)公共服務平臺”項目簽約儀式。本次簽約儀式作為青洽會海東市招商引資項目專場的重要組成部分，規(guī)模盛大，政企云集。

青海省海東市招商引資項目簽約儀式現(xiàn)場

會議由海東市委常委、市政府副市長黃生昊主持，省委常委、海東市委書記烏拉孜別克·熱蘇力汗為活動致辭，首先他向大會簽約各方表示熱烈祝賀，他說，本次招商引資項目專場簽約活動，是海東市委市政府深入貫徹落實中央領導三次親臨青?？疾鞎r的重要講話和指示批示精神的集中體現(xiàn)，是貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、推動新型工業(yè)化、構建具有海東特色的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的具體實踐。

省委常委、海東市委書記烏拉孜別克·熱蘇力汗致辭

在與會領導和嘉賓的共同見證下，海東市商務局局長李治堂與貴通全聯(lián)董事長朱林分別代表海東市人民政府和貴通全聯(lián)簽署了“青海省汽車大數(shù)據(jù)公共服務平臺”項目合作協(xié)議。該項目的簽約標志著青海省在推動汽車產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型、構建現(xiàn)代化汽車流通體系方面邁出關鍵一步，也是貴通全聯(lián)在全國汽車大數(shù)據(jù)領域的又一重要布局。未來，雙方將繼續(xù)深化合作，共同推動青海省汽車大數(shù)據(jù)公共服務平臺項目的順利實施，助力青海省構建綠色、低碳、高效的汽車流通新生態(tài)。

簽約儀式

近日，貴陽市開陽縣人民法院審結了一起“托關系”調(diào)動工作案，被告人吉某某因犯詐騙罪被判處有期徒刑十年八個月，與他罪數(shù)罪并罰，合并執(zhí)行有期徒刑十一年。

2023年2月，被告吉某某聲稱有門路可助陳某某之女從安順調(diào)至貴陽工作，陳某某信以為真。之后，吉某某以需送酒送禮為由向陳某某索財。自2023年4月至5月，陳某某分三次以銀行轉賬、現(xiàn)金方式共付給吉某某117,200元。吉某某得款后，并未用以幫陳某某協(xié)調(diào)工作調(diào)動，而是挪作個人他用。

開陽縣人民法院審理查明，被告人吉某某還有其他詐騙事實，自2021年7月至2023年8月，被告人吉某某因資金緊張，以協(xié)調(diào)關系、倒賣茅臺酒、分紅返利、煤炭生意合伙等理由騙取他人錢財，折合人民幣共計 125萬余元。

開陽法院審理認為：被告人吉某某以非法占有為目的，虛構事實騙取他人財物，數(shù)額特別巨大，犯罪事實清楚、證據(jù)確實充分，其行為構成詐騙罪。綜合被告人吉某某犯罪的事實、犯罪性質(zhì)及歸案后，如實供述犯罪事實，且自愿認罪認罰等量刑情節(jié)，依法作出前述判決。

法官在此提醒：一份稱心的工作，需要靠自身努力并通過正規(guī)途徑獲取。希望廣大群眾提高警惕，找工作、調(diào)動工作等，不要輕信所謂的花錢找“關系”。若發(fā)現(xiàn)受騙，要保留證據(jù)及時報警。（來源 開陽縣人民法院）

《五言古風 . 雨之賦》

      ——盛夏雨夜感悟

             綠野來客

風云際會處

雷公逢電母

陰陽電子碰

天地掛水幕

淅淅瀝瀝輕

像煙又像霧

嘩嘩啦啦急

如練也如瀑

霜融枝頭落

雪化空間舞

吳剛酒陶醉

嫦娥淚婆娑

蒼茫不見山

迷蒙難識路

青石任溪爬

綠葉滾露珠

新房聽檐聲

當年嘆漏屋

移床接瓷盆

栓繩拉油布

傾瀉未絕耳

睡夢今夜無

一喜潤田園

一憂淹苗圃

小徑陷泥濘

大河斷旅途

地災隨時發(fā)

常見滑坡故

坡陡巖危下

隱患尤突出

民生責任重

平安當守護

氣象報預警

應急早部署

環(huán)境地質(zhì)治

處處皆國土

自古存利弊

飛泉灑無度

邦弱苦黎民

國強多造福

2025年6月26日二稿于綠野詩棚      

《五言古風.雨之賦》，十節(jié)，四十行，200字，無一字重復，也無一“雨”字出現(xiàn)，卻將雨寫得淋漓盡致，寫出了雨的多姿多彩，風流倜儻。可謂無雨字之“雨之賦”也！[笑臉][笑臉][笑臉]