唐三彩駱駝?shì)d伎樂俑一對(duì)
王德塤
一天， 長安大街上傳來了清脆的琵琶樂聲，猶如大珠小珠灑落在玉盤之上，“冬、冬冬”這是毛員鼓的聲音。接著鼓樂、小镲、排簫、捧笙、嗩喇齊鳴，女高音歌聲如夜鶯出谷，分外嘹亮。
“駱駝樂隊(duì)來了！”
“金嗓門許和子來了！”人們紛紛奔走相告。很快，長安大街萬人空巷，人們都匯集到大街的廣場上去，歡迎美麗的歌唱家許和子。大駱駝喜歡熱鬧，看到人潮涌動(dòng)，還以為大家是來欣賞自己——沙海中的帆船，駱駝中的美男子！“嘛——嘛——”大駱駝氣宇軒昂地引頸揚(yáng)首大叫。洋洋得意。
大家忍俊不住，都開心地笑了起來。
一、一對(duì)唐三彩駱駝?shì)d伎樂俑基本情況
一對(duì)唐三彩駱駝?shì)d伎樂的區(qū)別，樂器演奏家位置排列小有不同，尺寸小有不同，小者琵琶為綠色，大者琵琶為白色。
前者簡稱為“綠琵琶”，
后者簡稱為“白琵琶”。
綠琵琶；通高67.5公分，長45公分，底板寬15.5公分；重10.36公斤。
白琵琶：通高68公分，長47公分，底板寬15.5公分；重10公斤。
來源：遵義收藏家王先生所有
二、唐朝兩種編制的駱駝樂伎
唐朝有兩種琵琶，一種是四弦曲項(xiàng)琵琶，一種是五弦直項(xiàng)琵琶①。五弦直項(xiàng)琵琶來源于龜茲（qiu ci），通過印度的佛教活動(dòng)傳入中國。如本器即為五弦直項(xiàng)琵琶伎樂，其樂隊(duì)編成如下：
唐朝五弦直項(xiàng)琵琶伎樂完全是中國化的樂隊(duì)了，領(lǐng)唱的歌唱家也是一位典型的大唐朝宮廷豐腴美女。她演唱的也是《止息》一類的佛樂。
其中的嗩吶，在木制的錐形管上開孔，管的上端裝有細(xì)銅管，銅管上端套有雙簧的葦哨，木管上端有一銅質(zhì)的碗狀擴(kuò)音器。
CCTV最近一馬未都參加的文物“博物館之夜”節(jié)目，一“專家”將云崗石窟音樂雕塑的五弦直項(xiàng)琵琶否定，認(rèn)為唐朝沒有五弦直項(xiàng)琵琶，只有這個(gè)“五弦”，這一說法是錯(cuò)誤的。三國時(shí)期的確有所謂“五弦”，如嵇康有“手揮五弦”之句。但嵇康的這個(gè)“五弦”，跟唐朝來自于龜茲的五弦直項(xiàng)琵琶不是同一件樂器。云崗音樂窟的樂器同樣是五弦直項(xiàng)琵琶，不是什么“五弦”。
唐朝另外一種琵琶是四弦曲項(xiàng)琵琶，即“彎脖子”的琵琶，“非華夏舊器”，它起源于西亞，融合了波斯和犍陀羅文化，經(jīng)天山傳入中國。如下圖所示②：
上圖為國家博物館藏品，其表現(xiàn)的唐朝四弦曲項(xiàng)琵琶樂隊(duì)人人高鼻深目，演奏的也都是西域音樂。站立者為舞蹈家。
三、唐三彩駱駝?shì)d伎樂俑的鑒定和細(xì)部圖片
1、鑒定
唐三彩駱駝?shì)d伎樂俑為大開門的真品。
其鑒定方法主要有四點(diǎn)。一是駱駝下面的足部不施釉，作假者一般都在馬或者駱駝的足部施
釉。
第二是唐三彩真品釉面存在返鉛現(xiàn)象，即人們常說的“銀斑”，是唐三彩后天生成的典型物質(zhì)。返鉛現(xiàn)象的出現(xiàn)除了需要一定的環(huán)境，還需要上千年的時(shí)間，是時(shí)間留在唐三彩器物上的特殊的印記。這是因?yàn)椴视院U，入土以后，鉛離子逐漸析出，越積越多，形成了牢固的“銀斑”。再高明的仿造者也無法偽造返鉛現(xiàn)象。
第三，是開片均勻，這個(gè)不需要放大鏡，肉眼可見。
第四，是土沁深重。假唐三彩土沁淺浮，一入水就會(huì)被洗得干干凈凈。本器人俑身體上的黃色土沁深重，是一兩千年的漫長歲月中逐漸堆積起來，慢慢形成的。因此，非常牢固，不但用刷子刷不掉，甚至用小刀也難于刮掉。
2、各細(xì)部照片欣賞
四、唐三彩駱駝?shì)d伎樂俑的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值
這一對(duì)唐三彩駱駝?shì)d伎樂俑的藝術(shù)價(jià)值很高。第一、造型準(zhǔn)確，雕塑藝術(shù)形象生動(dòng)，不乏古代藝術(shù)家的幽默感。第二、由于采用手工塑制，柴火低溫?zé)?，故兩座唐三彩大同小異，為出土唐三彩中罕見的藝術(shù)雙璧，是唐朝藝術(shù)家手工雕塑的藝術(shù)珍品。第三，提供了中國音樂史上一個(gè)完整的民俗駱駝樂隊(duì)的可靠資料，可補(bǔ)充中國音樂史的不足。尤其是其中嗩喇樂器的入編，未見于典籍，故至為重要。第四、通過比較研究，讓人們知道唐朝客觀上存在四弦曲項(xiàng)琵琶西域駱駝樂隊(duì)，以及漢民族五弦直項(xiàng)琵琶中原駱駝樂隊(duì)。不但讓我們知道了樂隊(duì)的編制，而且知道這是一個(gè)由歌唱家主導(dǎo)的樂隊(duì)。這些，都是典籍失載的新知識(shí)。第五，對(duì)于后人來說，文物的原生性，決定了它所攜帶的歷史信息異常豐富。駱駝伎樂的中心人物，那位宮廷樂府打扮的女歌人為什么會(huì)被允許出現(xiàn)在大庭廣眾之中呢？這是否是唐王朝與民同樂的一種安排呢？這些，典籍上都毫無記載，只留給人們無盡的思索。
注：
① 陳應(yīng)時(shí)、陳聆群《中國音樂簡史》高等教育出版社2006年版頁136。
② 三彩駱駝?shì)d樂俑，唐代陶俑，1957年出土于陜西省西安鮮于庭誨墓，現(xiàn)收藏于中國歷史博物館。駱駝引頸昂首而立，駝背上有四位異域樂手盤坐演奏，正中一位站立揮袖而舞。這件三彩陪葬俑，為三彩技樂俑，題材新穎，塑造形象鮮明，體現(xiàn)了我國盛唐時(shí)期藝術(shù)的繁榮景象和中西方文化的交流。此外，陶瓷技術(shù)在唐代也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，除了“南青北白”瓷業(yè)之外，三彩陶器在唐代燒造達(dá)到鼎峰時(shí)期，創(chuàng)造了濃艷瑰麗的唐代藝術(shù)風(fēng)格。唐三彩技術(shù)除器物外，廣泛運(yùn)用到偶人禽獸雕塑的裝飾上。
作者介紹
王德塤:1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，世界智慧科學(xué)院院士、西南夜郎文化研究院前所長，西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
