七律
·?賀胡偉勝同學(xué)將出征全國(guó)演講大賽
莫謂偉勝初展翼，燕然石上早鐫名。
雛鳳清聲動(dòng)九州——品讀蒙世清《七律·賀胡偉勝同學(xué)出征全國(guó)演講大賽》?
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，"以詩(shī)言志"始終是文人最莊重的精神儀式。蒙世清先生這首賀詩(shī)，以烏蒙山的雄渾為底色，以翰林文脈為經(jīng)緯，為即將出征全國(guó)演講大賽的胡偉勝同學(xué)構(gòu)建了一個(gè)兼具地域特色與精神高度的藝術(shù)世界。全詩(shī)八句五十六字，卻完成了從地理空間到文化時(shí)空的三重升華。
一、地理意象的匠心經(jīng)營(yíng)
首聯(lián)"烏蒙雛鳳啟清聲，筆架云霞礪劍鳴"以蒙太奇手法展開(kāi)畫(huà)卷。"烏蒙"二字既是實(shí)指云貴高原的地理坐標(biāo)（毛澤東"烏蒙磅礴走泥丸"），更暗含《尚書(shū)·禹貢》"蒙山導(dǎo)江"的文明源流意象。詩(shī)人將演講者比作"雛鳳"，既呼應(yīng)李商隱"雛鳳清于老鳳聲"的典故而示期許，又以"筆架云霞"的奇特意象——昭通筆架山實(shí)景與文人揮毫的象征結(jié)合，形成"自然造化與人文淬煉"的雙重隱喻。
頷聯(lián)"萬(wàn)卷已融滇海月，千鈞正舉翰林旌"完成空間拓展。"滇海月"化用孫髯翁大觀樓長(zhǎng)聯(lián)"五百里滇池"的浩渺，喻指參賽者已吸納云南文脈精華；"翰林旌"則通過(guò)翰林院這一古代最高文化機(jī)構(gòu)的意象，將賽事提升到文明傳承的高度。地理空間的層層外擴(kuò)（烏蒙山-滇池-京城翰林），恰似演講者從鄉(xiāng)土走向全國(guó)的征程。
二、演講藝術(shù)的史詩(shī)表達(dá)
頸聯(lián)"舌搖銅殿星河轉(zhuǎn)，氣貫虹山斗柄橫"堪稱演講藝術(shù)的通感式書(shū)寫(xiě)。"銅殿"暗指昆明金殿（中國(guó)最大銅鑄殿宇），"星河轉(zhuǎn)"既形容演講如銀河傾瀉的感染力，又暗合《莊子·天運(yùn)》"天籟"之說(shuō)；"虹山"在昭通方言中既指彩虹映照的山巒，又與"氣貫長(zhǎng)虹"的成語(yǔ)形成互文。詩(shī)人以"斗柄橫"的天象作結(jié)，取《鹖冠子》"斗柄東指，天下皆春"之意，喻示演講者將引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。
這種表達(dá)突破傳統(tǒng)賀詩(shī)套路，將演講升華為"天文與人文共振"的文化事件。正如《文心雕龍》所言"思接千載，視通萬(wàn)里"，詩(shī)人用銅殿的金屬質(zhì)感、星河的視覺(jué)流動(dòng)、虹山的色彩變幻、斗柄的空間指向，構(gòu)建出多維度的藝術(shù)感知體系。
三、文化基因的當(dāng)代激活
尾聯(lián)"莫謂偉勝初展翼，燕然石上早鐫名"用典尤為精妙。"燕然石"典出東漢竇憲大破匈奴后刻石記功，班固《封燕然山銘》有"勒以崇山，永世憲"之句。詩(shī)人以此喻指：雖為初次參賽，但演講者的文化積淀已注定其不凡。這種歷史投射，與首聯(lián)"雛鳳"形成"幼鳳-豐羽-凌云"的成長(zhǎng)閉環(huán)。
值得注意的是，全詩(shī)暗藏"文武之道"的辯證：筆架山（文）-礪劍鳴（武）、舌搖銅殿（文）-氣貫虹山（武）、翰林旌（文）-燕然石（武）。這種設(shè)計(jì)或許暗示：當(dāng)代演講既需文人思辨，更需戰(zhàn)士般的表達(dá)魄力。蒙世清作為昭通學(xué)院教授，其詩(shī)作總能在地域文化中開(kāi)掘出普世價(jià)值，此詩(shī)正是"烏蒙氣派"與"中國(guó)精神"的完美合璧。
結(jié)語(yǔ)?
在這首七律中，我們看到的不僅是對(duì)于一位演講者的期許，更是對(duì)文化傳承者的禮贊。當(dāng)"滇海月"遇見(jiàn)"翰林旌"，當(dāng)"銅殿星河"碰撞"虹山斗柄"，傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)代青年的聲音中獲得了新生。正如詩(shī)中所預(yù)言：那些在烏蒙山麓磨礪出的清聲，終將在燕然石上刻寫(xiě)出屬于這個(gè)時(shí)代的精神銘文。
