民之樂 樂矣哉
作者：苑 楓
民，即人，三人成眾，人多了即稱民眾。普通人，邑人，役人、老百姓，社會(huì)一員，及今則謂之公民。稱之人民。這稱謂的變化，看似平常，實(shí)則內(nèi)含著幾千年的歷史演化過程，不可不察呀！
有資料顯示：從原始社會(huì)開始，自然人的逐步演進(jìn)，在經(jīng)過奴隸社會(huì)，封建社會(huì)三個(gè)不同社會(huì)階段長期的演變，進(jìn)入初始文明，有了結(jié)繩、甲骨——文字記載，如中華簡牘。關(guān)于“民”的認(rèn)知與記述也一步一步地理性化了。
有文字可查的記載：《尚書·五子之歌》第二段“皇祖有訓(xùn)，民可近，民惟邦本，本固邦寧”。意思是我們偉大的祖先大禹有訓(xùn)示，對待百姓，只可以親近，不能夠認(rèn)為他們卑賤。只有百姓才是立國的根本，根本穩(wěn)固了，國家才會(huì)安寧。這是首次將民眾定位為國家根基。 由此商周初始，周公旦提出：“敬天保民”，將民意與天命相關(guān)聯(lián)，奠定了民本思想的起源，強(qiáng)調(diào)了民意對國家政權(quán)影響的合法化，堪稱中華文明的一大進(jìn)步。進(jìn)而歷朝名家各抒己見，重視民力，民心，民權(quán)，民主，民生，民需以及民怨……
孔子《論語為政》說；“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”意思是：以仁德治理國家，國君就會(huì)像北極星居在一定的位置上，而人民像眾多的星辰圍繞著他。這是孔子用比喻的語言將民本的認(rèn)知理論納入道德倫理范疇。《孟子四章》繼而提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！奔?/span>“民貴君輕”思想。孟子說：從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。《孔子家語·六本》：“舟非水不行，水入舟則沒”，類比君民關(guān)系。因而，《荀子·王制》明確表述，提出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。將這個(gè)比喻提高升華到政治理論，強(qiáng)調(diào)民眾對政權(quán)的決定性作用。唐太宗提出：“國依于民”，推動(dòng)成就了“貞觀之治”。使大唐一度號稱盛唐。宋·朱熹認(rèn)為：“國以民為本，社稷亦為民而立”。明末清初思想家黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中提出：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。”主張以民為本，批判君主專制。據(jù)當(dāng)時(shí)國情還提出“為天下之大害者，君而已矣?！背蔀橹腥A民主思想的啟蒙學(xué)者。堪為中國近代民主思想的萌芽。
直至孫中山實(shí)行民主革命，推翻帝制。提出“天下為公”，堪稱民主主義革命的先驅(qū)。他的總理遺囑明確提出：“聯(lián)塑、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”，即“三民主義”。繼而歷經(jīng)磨難的中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在毛澤東的旗幟下，在老一代無產(chǎn)階級革命家?guī)ьI(lǐng)苦難的中華民族推翻了壓在頭上的“三座大山”。建立了中華人民共和國。誠如毛澤東主席于1949年10月1日開國大典時(shí)，在天安門城樓上向全世界宣告：“中國人民從此站立起來了！”中華民族成為國家主人。任人宰割的時(shí)代一去不復(fù)返了！當(dāng)家做主人翁。不僅如此，毛澤東主席還歷史的第一次的喊出：“人民萬歲！”為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的宗旨。確立了人民至上的崇高社會(huì)地位。還是偉大領(lǐng)袖毛澤東說得好：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力?！辈焕⑷嗣裥哪恐械?/span>“紅太陽”。
試看今日之義烏、南街村、興十四村，尤其是淄博市人民樂在其中。淄博市委書記馬曉磊說：“親民、務(wù)實(shí)是我們執(zhí)政風(fēng)格的核心?！彼€說：“我們共產(chǎn)黨人是干什么的？就是為了解決老百姓吃喝拉撒的問題?！边@豈不就是樸素的民生本質(zhì)嗎？恰如鄭板橋詩《濰縣署中畫竹》：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小我曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/span>為官一任，造福一方，心系民情的典范。如今的家國天下，社會(huì)和諧，萬眾一心?？芍^民之樂，樂矣哉！
苑 楓 2025年6月30日18點(diǎn)30分 于晚風(fēng)齋
