金熙長先生臨寫鄭道昭《大基山仙壇詩》，非止于筆墨追摹，更似一場隔世問道的精神接引。他以數(shù)十年參碑之功力，直抵鄭道昭摩崖石刻的幽微道境，其臨作本身亦成為“以書證道”的當(dāng)代顯影。
一、 篆籀鑄骨，真陽化形
金氏深諳鄭書以篆籀古法為根基的奧義。其筆下線條沉雄如鐵杵，中鋒入紙?zhí)幜ν盖рx，金石鏗鏘之聲隱然可聞；偶施側(cè)鋒，則如云氣氤氳，虛實頓生。觀其臨作，點畫間蘊(yùn)含的陰陽辯證尤為精妙：如"白堂"之"云"字，三橫起伏跌宕，俯仰生姿——首橫負(fù)陽抱陰如天覆，次橫平正端嚴(yán)若地載，末橫負(fù)陰抱陽似山峙，三畫相生恰成太極回環(huán)之象。"青寺"之"寺"字長橫，起筆如墜石蓄勢，收鋒似抽絲引氣，一筆之內(nèi)便具陰陽互生之機(jī)。其轉(zhuǎn)折處方圓兼施，剛?cè)嵯酀?jì)，宛若道者吐納，于渾樸外相中暗藏周天運轉(zhuǎn)的玄機(jī)。此非徒求形似，實乃以毫端攝取鄭文公"真陽"內(nèi)蘊(yùn)，將碑刻之剛健化為筆下之煙云生機(jī)。
二、 氣象崢嶸，心志托形
金熙長臨作，結(jié)字雄闊如列仙班。他敏銳捕捉到原碑"橫向取勢"的崢嶸氣象，筆下"玄靈崖色光"數(shù)字："玄"之方圓周流如混元初開；"靈"字橫畫舒展若仙鶴展翼，三"口"錯落似星斗懸空；"崖"隨筆勢傾斜如危峰掛石，嶙峋中見摩崖雄魄；"色光"二字枯筆飛白，宛若松風(fēng)澗響，枯潤相生處盡顯林泉幽致。其布局更如星斗布陣，"西頂白云堂"五字，"頂"如鶴立九皋，"云"若蟠龍隱霧，"堂"下之"土"斜倚如懸?guī)r欲墜，通篇氣脈貫若連虹。此等氣象正與其"寫大字立大志"之主張相契——筆鋒所至，皆是胸中丘壑與浩然之氣的磅礴流瀉。
三、 文墨證道，心手雙暢
金氏深解鄭道昭詩書相彰的玄機(jī)。其臨寫不僅是筆墨再現(xiàn)，更是對"掃石置仙壇"道心的體悟。觀"陽臺"二字："陽"如朱砂符箓勾連，點畫間似有丹氣流轉(zhuǎn)；"臺"若青銅鼎爐穩(wěn)立，寬博底座托起三足道韻。通篇行氣綿長如導(dǎo)引吐納，"神居杳漢眇"數(shù)字，筆勢由斂而放，恰似真氣自丹田升騰；"接景拂霓裳"則化剛為柔，如云袖輕揚(yáng)。尤見"守微三四子"句，墨色由濃漸淡，似弟子披霞步入煙靄深處。此乃"道法"浸潤翰墨所致——不求點畫之工而真氣充盈，心手雙暢間臻于"書道合一"之境。
四、 熔古鑄今，金石為鑒
面對千年風(fēng)雨剝蝕的摩崖，金氏以金石學(xué)慧眼破譯歲月密碼。其筆下的"拂霓"二字：斑駁處枯筆皴擦如苔痕浸石，"雨"部四點若露凝仙草；"度仙房"三字章法參差，如踏云梯步步登虛；"場東峰"隨勢起伏，"東"字右傾似倚松，"峰"字左展如攬月。更見其考據(jù)功夫：力證"□微三四子"當(dāng)為"守"字，既合道家"守一"精義，又與"披霞度仙房"形成修行次第；考定"冷冷□虛唱"作"非虛唱"，以原石殘痕佐證，更暗合道教"真空妙有"之諦。此等"考鏡源流而后臨"的嚴(yán)謹(jǐn)，使模糊的碑文在筆墨中重?zé)ǖ罏拧?/span>
金熙長隱居問道，深研古法，其臨考《仙壇詩》，非為展覽競技之需，實乃以古碑為丹爐，借筆墨洗凡塵的一次莊嚴(yán)修行。他以畢生心力叩問六朝碑學(xué)圭臬，其臨作本身即成為醫(yī)治時風(fēng)浮滑孱弱的一劑良方，更為同道昭示：真正的書學(xué)高峰，在于以虔誠之心"借筆墨洗凡塵，以書證道"，方不負(fù)先賢寄寓金石的那一片亙古冰心。此作，是臨摹，更是隔著時空與山岳，與鄭道昭進(jìn)行的一場關(guān)于道藝真諦的深刻對話。
（編者）
附金熙長榜書臨考《鄭道昭大基山仙壇詩》全文高清作品：
附：北魏鄭道昭/于萊城東十里與諸門徒登青陽嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩
尋日愛丘素，嗟月開靖場。東峰青煙寺，西頂白云堂。
朱陽臺望遠(yuǎn)，玄靈崖色光。高壇周四嶺，中明起前崗。
神居杳漢眇，接景拂霓裳。守微三四子，披霞度仙房。
瀟瀟步林石，繚繚歌道章?？展群网Q磬，風(fēng)岫吐浮香。
冷冷傳虛唱，郁郁繞松梁。伊余蒞東國，杖節(jié)牧齊疆。
乘務(wù)惜暫暇，游此無事方。依巖論孝老，斟泉語經(jīng)莊。
長文聽遠(yuǎn)義，門徒森山行。躊躕念歲述，幽衿燭扶桑。
棲槃時自我，豈云蹈行藏。
編輯：善恒 善劍
圖片：揚(yáng)子涵
校對：段心照
責(zé)編：劉永偉
