手抄本
文/毛韜
如今，人們已經(jīng)不常再看見各種手抄本了。然而，吾輩不僅看見過手抄本，而且我們這一代人也曾經(jīng)動手制作過各種手抄本。
我母親在晚年的時候，她常常獨自一人靜坐在寓所陽臺的書桌前，用在文具店里買來的練習(xí)本抄書養(yǎng)心?，F(xiàn)在母親已謝世38年了。但是，她留下的手抄本《周恩來總理傳》、《唐詩三百首》、《千家詩》、《簡化太極拳》、《花卉知識》等十多本，我一直珍藏著這些手抄本，這不僅能夠讓我睹物思母，而且也能成為我向母親學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。
（母親留下的手抄本）
至今，我還珍藏著祖父留下的八本清代英文花體字的手抄本。在清朝末年時，我祖父毛偉堂的英文非常好。早年，他曾經(jīng)擔(dān)任英文高級譯員。之后，他又擔(dān)任了北方山海關(guān)火車站的站長。在1927年4月初一日，他為了竭力保護火車站的公家財產(chǎn)而因公殉職。我祖父去世后。我祖母傅韻蘭將他的英文手抄本帶回了江南故里。1954年8月初五日，我祖母去逝了，我父親又珍藏這些外文手抄本有整整44個年頭。我父親在1998年1月20日（大寒日）謝世后，我作為第三代“手抄本”的家書傳人，至今一直珍藏著。
（我祖父毛偉堂留下的清代外文手抄本，左邊還有一冊羊皮書卷。）
古代歐洲人最早使用的是由古埃及傳入的莎草紙。此后，他們在很長一段時間里都是使用羊皮紙，蘆葦筆也為鵝毛筆所代替。大約到了公元3世紀—4世紀，出現(xiàn)了冊子本。到了5世紀時候，完全替代了卷軸。進入中世紀之后，大量的教士成為了專職抄寫人員。
那時候，美輪美奐的泥金裝飾手抄本，內(nèi)容大多為《圣經(jīng)》，由鵝毛筆寫在羊皮紙上，并有精美的微型畫作為裝飾，最早為愛爾蘭和英格蘭在4世紀—6世紀抄寫的。
在卡洛林文藝復(fù)興時期、及至文藝復(fù)興時期，均有大量的抄寫。這些設(shè)計精良的手抄本，對后世的書籍裝幀設(shè)計和字體設(shè)計，都產(chǎn)生了很大的影響。其一絲不茍抄寫的嚴謹精神，亦令人肅然起敬。當(dāng)時的皇家手稿使用的羊皮紙，往往是染作紫紅色、黑色，涂上金箔，并以金色或銀色墨水書寫的。
在中國古代時候，許多窮書生幾乎都是人人動手抄寫書籍和文稿的。那時候，買書是十分昂貴的。所以書生們自己動手抄寫書籍，既讀書，又練字，一舉兩得，不亦樂乎也。
從前，清代袁枚曾撰寫過一篇題目為《黃生借書》的文章，袁枚說道：“余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。”
那時候的富人家庭，雖然藏書萬卷，卻素蟫灰絲時蒙卷軸。而貧困學(xué)子只能想辦法，去借書來閱讀，他們既借書，也抄書，因為只有把書認認真真抄寫一遍之后，才能夠把書籍讀得更加深刻。
過去出現(xiàn)在地攤上的《浮生六記》殘本，實際上也是一冊手抄本。然而，由于當(dāng)時該書破損殘缺不全，所以今日我們所閱讀到的《浮生六記》，只有前面四記是清代蘇州滄浪亭沈復(fù)所撰寫的，而后面的二記內(nèi)容，都是由后人撰寫拼湊上去的。
由于該抄本書籍都是記載著真實有趣的軼事，所以被林語堂先生翻譯成外文后，流傳至世界各地。
我在上世紀70年代時，還看見過一本叫《第二次握手》的手抄本書籍。由于這本書籍在當(dāng)時屬于禁書之類，所以如果想要閱讀這本書籍的話，只能想方設(shè)法去借一本手抄本來閱讀了，甚至是閱讀者自己也會抓緊時間，將借來的手抄本書籍，再復(fù)制抄寫下來，使其成為又一冊屬于自己的手抄本書籍。
在本世紀初，我還在上海虹口多倫路名人街的舊書地攤上看見各種各樣的手抄本售賣。當(dāng)然，現(xiàn)在若是再想購買舊時手抄本的話，價格不會便宜嘍。
所謂的“手抄本”，即用手工抄寫出來的原書的版本。古書手抄本是以手寫方式制作并用線裝訂成冊的古代紙質(zhì)文獻，主要流通于宋元至明清時期。其形式包含線裝形制、冊頁裝幀與不同開本規(guī)格，常見書寫載體為紙本，部分文獻保存狀態(tài)反映蟲蛀等典型紙質(zhì)文物問題。作為歷史文獻的物質(zhì)載體，該類手抄本在民間留存有中醫(yī)方書、棋譜、史書殘卷等文本類型，通過實體古籍的流通印證了古代書籍裝幀技術(shù)與市場流通現(xiàn)狀。
在我國敦煌發(fā)現(xiàn)古老《論語》手抄本，保存于巴黎國立圖書館。手抄本字跡獨特，被網(wǎng)友戲稱為“丑書”，但實際展示了抄寫經(jīng)書高超的書法功底，融合了魏碑筆法，線條質(zhì)量非常高，展現(xiàn)了書法藝術(shù)中的拙中見巧。
后來的《永樂大典》和《四庫全書》等許多書籍，也都是人工抄寫的。一直到《紅樓夢》、《聊齋》等書籍，最初也都是以手抄本的形式流傳的。
然而，隨著現(xiàn)代復(fù)印和電腦掃描技術(shù)的廣泛應(yīng)用，除了在廟宇中抄寫經(jīng)書作為靜心養(yǎng)神之外，幾乎不會再有新的手抄本問世了。
現(xiàn)在中國古代留下的各種手抄本，不僅具有極高的歷史和文化價值，還因其獨特的藝術(shù)價值和收藏價值而備受關(guān)注。例如，明代手抄本《宋元四十三家集》明天啟六年（1626）的抄本，由潘是仁輯錄，形制為藍格稿紙寫本，尺寸為26×16.8cm，工楷錄于藍格稿紙上，四周雙邊，版心刻有“寶選齋集”四字。該書收錄了宋元時期多位詩人的作品，具有很高的收藏價值?。許多古代手抄本的字跡書寫精妙絕倫，如中醫(yī)手抄本中的小行書和小楷字跡，書寫流暢自然，透著超凡脫俗的氣質(zhì)之美。這些手抄本的字跡書寫變化多端，線條清新自然，點畫安排精準(zhǔn)合理，具有很好的藝術(shù)價值?。
因此，若是見到有手抄本散落民間的話，一定要好好愛護和珍藏，千萬不要將這些昔日非常珍貴的手抄本隨意丟棄掉。
作者簡介: 毛韜，1955年7月出生，上海南匯人，國家旅游經(jīng)濟師，現(xiàn)在擔(dān)任民建上海市委經(jīng)濟與社會發(fā)展研究院研究員。
