陜西研究型寫(xiě)作的范式重構(gòu)與文化散文的精神標(biāo)桿
——以史飛翔的創(chuàng)作實(shí)踐為例
文｜薛逸飛 李宇瀅
在中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作的版圖上，陜西作家史飛翔以其獨(dú)特的“研究型寫(xiě)作”路徑和深厚的文化散文實(shí)踐，構(gòu)建了一種融合學(xué)術(shù)深度與文學(xué)美感的寫(xiě)作范式。作為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員、陜西省社科院文學(xué)研究所特聘研究員，史飛翔將學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、作家的敏感與評(píng)論家的洞察熔鑄于一體，形成了“厚積薄發(fā)、舒緩有致”的鮮明風(fēng)格，其作品所展現(xiàn)的“強(qiáng)烈的思辨色彩、深邃的道德意識(shí)和濃郁的悲憫情懷”，不僅代表了陜西70后新生代散文創(chuàng)作的高度，更以其系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性和思想性，當(dāng)之無(wú)愧地成為“陜西研究型寫(xiě)作第一人”。
從“青春作賦”到“中年治學(xué)”：一位研究型作家的精神成長(zhǎng)史
學(xué)術(shù)筑基與田野調(diào)查：研究型寫(xiě)作的方法論創(chuàng)新
田野調(diào)查是史飛翔研究型寫(xiě)作的另一重要支柱。為撰寫(xiě)《終南隱士》，他不僅“廣泛購(gòu)讀古籍藏書(shū)”，還“深入終南山腹地進(jìn)行實(shí)地的考察體驗(yàn)”，記錄了大量當(dāng)代隱士的生活狀態(tài)與精神世界。這種人類學(xué)式的田野工作，使其作品避免了書(shū)齋式研究的空泛，獲得了鮮活的一手素材。他在終南山下“面山而立”，將個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)思考相結(jié)合，使《終南守望》成為一部既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有生命溫度的“心靈之作”。這種“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的研究方法，使其散文既有思想的深度又有生活的質(zhì)感。
史飛翔的研究型寫(xiě)作還具有鮮明的跨學(xué)科特征。他的閱讀范圍涵蓋“思想史、學(xué)術(shù)史、傳統(tǒng)文化、歷史古籍、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)人隨筆等”，這種廣博的知識(shí)儲(chǔ)備使其散文呈現(xiàn)出開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野?！睹駠?guó)大先生》一書(shū)便融合了文學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科視角，對(duì)民國(guó)知識(shí)分子的精神世界進(jìn)行了立體刻畫(huà)。該書(shū)不僅參展“全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)”，更“流通海內(nèi)外，至今仍是這一領(lǐng)域的代表作”，顯示出研究型寫(xiě)作的強(qiáng)大生命力。
尤為可貴的是，史飛翔將艱深的學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的文學(xué)表達(dá)。在他看來(lái)，“書(shū)院不是簡(jiǎn)單地國(guó)學(xué)復(fù)古，不是禮儀表演，不是喝茶論道，要把它落地生根，演變成為有溫度、有生命的學(xué)問(wèn)”。在這一理念指導(dǎo)下的《關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》，既保持了學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性，又通過(guò)生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)和人物故事，使關(guān)學(xué)思想變得可觸可感。這種學(xué)術(shù)大眾化的能力，正是研究型寫(xiě)作的價(jià)值所在——它架起了專業(yè)知識(shí)與普通讀者之間的橋梁。
思辨·道德·悲憫：文化散文的精神三維度
史飛翔的散文之所以被李星等評(píng)論家譽(yù)為“典型的文化散文”，不僅在于其題材的文化屬性，更在于其作品所呈現(xiàn)的思辨色彩、道德意識(shí)與悲憫情懷這三重精神維度。這三者相互交織，共同構(gòu)成了其散文獨(dú)特的思想魅力與美學(xué)品格。
強(qiáng)烈的思辨色彩是史飛翔散文最顯著的精神特質(zhì)。與一般抒情散文不同，他的作品往往圍繞某個(gè)核心命題展開(kāi)深度思考，呈現(xiàn)出清晰的邏輯脈絡(luò)?！稓v史的面孔》通過(guò)近代知識(shí)分子群像，探討“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力”這一宏大主題；《學(xué)問(wèn)與氣象》則透過(guò)學(xué)者個(gè)案，反思“學(xué)術(shù)與生命的關(guān)系”。這種思辨性使其散文超越了感性的抒發(fā)，達(dá)到了理性的高度。正如他所言：“寫(xiě)了整整30年，直到最近才似乎明白了文學(xué)是咋回事？雖不能至，心向往之?！边@種對(duì)文學(xué)本質(zhì)的持續(xù)思考，正是其作品思辨特質(zhì)的源泉。值得注意的是，史飛翔的思辨絕非枯燥的說(shuō)理，而是與具體人物、事件緊密結(jié)合。《追影：真名士自風(fēng)流》中，他寫(xiě)吳宓、陳寅恪等學(xué)人，不僅記述其生平事跡，更深入剖析其文化選擇背后的價(jià)值立場(chǎng)，通過(guò)個(gè)體命運(yùn)折射時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了“具象—抽象”的思辨躍升。
深邃的道德意識(shí)構(gòu)成了史飛翔散文的精神內(nèi)核。生長(zhǎng)于關(guān)中大地，長(zhǎng)期研究關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，史飛翔的創(chuàng)作深深浸潤(rùn)著儒家道德精神。他推崇張載“為天地立心，為生民立命”的擔(dān)當(dāng)，認(rèn)同關(guān)學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，這種價(jià)值取向使其散文始終保持著對(duì)道德問(wèn)題的深切關(guān)注?！队幸环N沉默叫驚醒》從歷史事件中提煉出知識(shí)分子的道德勇氣；《學(xué)問(wèn)與生命》則探討了學(xué)術(shù)研究中的倫理維度。這種道德意識(shí)不同于簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，而是通過(guò)對(duì)復(fù)雜歷史情境中人物選擇的呈現(xiàn)，引發(fā)讀者對(duì)道德問(wèn)題的獨(dú)立思考。正如他所強(qiáng)調(diào)的：“文學(xué)藝術(shù)拼到最后，拼得都是人格，文道即人道。”這種將文學(xué)價(jià)值最終歸結(jié)為人格修養(yǎng)的觀點(diǎn)，正是其道德意識(shí)的集中體現(xiàn)。
濃郁的悲憫情懷賦予史飛翔散文溫暖的人文底色。這位自詡為“農(nóng)民的孩子，乾州的娃”的作家，始終保持著對(duì)普通民眾命運(yùn)的關(guān)注與同情?！督K南守望》中，他寫(xiě)隱居者的清苦與堅(jiān)守，筆端飽含敬意與憐惜；《關(guān)中地域與關(guān)中人物》里，他記錄民間藝人的技藝傳承，感嘆文化延續(xù)的艱難。這種悲憫不是居高臨下的憐憫，而是建立在深刻理解基礎(chǔ)上的共情。他坦言：“我曾經(jīng)幻想過(guò)用手中的筆去謳歌真善美，我也曾經(jīng)企圖想做底層人民的代言人?！彪m然意識(shí)到個(gè)人力量的有限，但他始終沒(méi)有放棄對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注與書(shū)寫(xiě)。這種悲憫情懷使其散文在理性思辨之外，洋溢著感人至深的情感力量。
史飛翔散文的三重精神維度并非割裂存在，而是相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一。思辨賦予其作品思想的銳度，道德提供價(jià)值的坐標(biāo)，悲憫則注入情感的溫暖。三者共同作用，形成了其散文“厚積薄發(fā)、舒緩有致”的整體風(fēng)格。在浮躁的當(dāng)代文壇，這種既有思想深度又有情感溫度的寫(xiě)作顯得尤為珍貴。正如中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西省散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳長(zhǎng)吟先生所評(píng)價(jià)的，史飛翔之文和人具有“傳統(tǒng)之氣”“清正之氣”與“新銳之氣”，這三種“氣”正對(duì)應(yīng)著其散文的三大精神維度，共同構(gòu)成了其文化散文的獨(dú)特氣質(zhì)。
文體跨界與形式創(chuàng)新：研究型散文的藝術(shù)探索
史飛翔的研究型寫(xiě)作不僅在內(nèi)容上融合學(xué)術(shù)與文學(xué)，在文體形式上也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與探索。這種創(chuàng)新不是刻意為之的形式實(shí)驗(yàn)，而是內(nèi)容表達(dá)的自然需要，體現(xiàn)出“形式即內(nèi)容”的藝術(shù)自覺(jué)。通過(guò)對(duì)多種文體元素的融合與重構(gòu)，他創(chuàng)造出一種既不同于傳統(tǒng)散文，又區(qū)別于學(xué)術(shù)論文的新型文體——學(xué)術(shù)散文。
史飛翔的文體創(chuàng)新首先表現(xiàn)為文學(xué)敘事與學(xué)術(shù)論述的交融。在《終南隱士》一書(shū)中，他既以優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言描繪終南山四時(shí)景色的變換與隱士的日常生活，又以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度分析隱士文化的源流與嬗變。這種寫(xiě)法打破了學(xué)術(shù)著作與文學(xué)作品的界限，使知識(shí)傳遞與審美體驗(yàn)同步完成。該書(shū)被譽(yù)為“偏向深層次的精神思索，堪稱是一次引發(fā)心靈的‘終南問(wèn)道’之旅”，正是對(duì)其文體創(chuàng)新效果的最佳詮釋。同樣，《民國(guó)大先生》既是一部民國(guó)知識(shí)分子的群像研究，也是一部文筆生動(dòng)的人物散文集，學(xué)術(shù)性與文學(xué)性在此達(dá)到了完美平衡。
其次，史飛翔的散文呈現(xiàn)出多元文體元素的兼容并蓄。他的作品常常融合散文、隨筆、評(píng)論、傳記等多種文體特征，形成一種“超文體”寫(xiě)作。《陜西當(dāng)代作家研究》一書(shū)既有對(duì)作家作品的精到評(píng)論，又有對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的深入分析，還包含對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的理論思考，被中國(guó)全民閱讀聯(lián)盟譽(yù)為“一本帶你讀懂‘文學(xué)陜軍’的書(shū)”。這種不拘一格的文體融合，極大地拓展了散文的表現(xiàn)空間，使其能夠承載更復(fù)雜的內(nèi)容與思想。史飛翔深諳“作家的自我選擇與定位問(wèn)題”，認(rèn)為“一個(gè)作家寫(xiě)什么樣的文學(xué)作品、走什么樣的寫(xiě)作路子，是和這個(gè)人的先天稟賦、人生閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人格修養(yǎng)等諸多因素休戚相關(guān)”，這種自覺(jué)的文體意識(shí)，是其能夠成功實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。
在結(jié)構(gòu)安排上，史飛翔的研究型散文突破了傳統(tǒng)散文的線性敘事模式，采用更復(fù)雜的多維結(jié)構(gòu)?！蛾P(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》一書(shū)分為“關(guān)學(xué)概論”“書(shū)院概論”“陜西書(shū)院”“關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院的互動(dòng)”四大部分，這種學(xué)術(shù)著作式的框架設(shè)計(jì)，使作品能夠系統(tǒng)地呈現(xiàn)復(fù)雜的研究對(duì)象。但同時(shí)，每一部分內(nèi)部又采用散文式的自由筆法，避免了學(xué)術(shù)論文的刻板枯燥。這種“學(xué)術(shù)骨架+文學(xué)血肉”的結(jié)構(gòu)方式，是其研究型寫(xiě)作的重要形式特征。
語(yǔ)言風(fēng)格上，史飛翔形成了理性與詩(shī)性交融的獨(dú)特文風(fēng)。他既善于運(yùn)用準(zhǔn)確的概念進(jìn)行抽象思考，又能夠以形象的語(yǔ)言營(yíng)造詩(shī)意的氛圍?！督K南守望》一書(shū)中既有對(duì)隱士文化的學(xué)理分析，又有“終南山不僅是我學(xué)習(xí)、生活、工作的地方，同時(shí)也是我的‘第二故鄉(xiāng)’，我一生中最為青春的歲月都留在了這里”這樣飽含深情的抒懷。這種語(yǔ)言的雙重性，使其散文既具有思想的穿透力，又不失文學(xué)感染力。著名散文家朱鴻先生評(píng)價(jià)其作品“屬于深刻一路”，“?，F(xiàn)妙語(yǔ)”，正是對(duì)其語(yǔ)言風(fēng)格的精準(zhǔn)把握。
史飛翔的文體創(chuàng)新具有重要的文學(xué)史意義。在中國(guó)散文發(fā)展歷程中，學(xué)術(shù)與文學(xué)的關(guān)系一直是一個(gè)核心命題。從周作人的“美文”到余秋雨的“文化散文”，散文的知性傳統(tǒng)不斷得到強(qiáng)化。史飛翔的研究型寫(xiě)作將這一傳統(tǒng)推向新高度，使散文真正成為“知識(shí)的詩(shī)學(xué)”。他的實(shí)踐表明，散文不僅可以抒情言志，還可以承載嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思考；不僅可以表現(xiàn)個(gè)人情感，還可以探討重大文化命題。這種文體觀念的拓展，為當(dāng)代散文發(fā)展提供了新的可能性。
地域文化的深度書(shū)寫(xiě)：研究型寫(xiě)作的范式意義
史飛翔作為“陜西研究型寫(xiě)作第一人”的文學(xué)史地位，不僅體現(xiàn)在其個(gè)人創(chuàng)作成就上，更體現(xiàn)在他為地域文化書(shū)寫(xiě)所提供的一種全新范式。這種范式打破了“地方寫(xiě)作”常見(jiàn)的民俗展示或風(fēng)情獵奇，將地域文化提升至學(xué)術(shù)研究和人文思考的高度，為“文學(xué)如何表現(xiàn)地方”這一命題提供了富有啟發(fā)性的答案。
史飛翔的地域文化書(shū)寫(xiě)具有鮮明的學(xué)術(shù)自覺(jué)性。與一般作家憑直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)地方不同，他以研究者的態(tài)度系統(tǒng)梳理地域文化的脈絡(luò)與內(nèi)涵。《關(guān)中地域與關(guān)中人物》不是零散的地方人物志，而是基于對(duì)關(guān)中文化特質(zhì)的深刻理解，構(gòu)建起人物與地域的有機(jī)聯(lián)系。他提出“關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院是陜西的文化名片，它對(duì)陜西人精神的塑造、人格的塑造、建立文化自信、提高人文素質(zhì)等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”，這種明確的文化自覺(jué)，使其地域書(shū)寫(xiě)超越了簡(jiǎn)單的懷舊或頌揚(yáng)，具有了文化反思的深度。
在地域文化的選擇上，史飛翔聚焦于具有全國(guó)意義的地方命題。終南文化不僅是陜西的地方特色，更是中國(guó)隱逸傳統(tǒng)的象征；關(guān)學(xué)不僅是地域?qū)W派，更是宋明理學(xué)的重要一脈。這種選題策略使其地域書(shū)寫(xiě)獲得了超越地方的普遍價(jià)值。《終南隱士》研究終南山隱逸文化，但探討的實(shí)際上是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的終南山文化對(duì)現(xiàn)代人的精神啟示”；《關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》梳理地方學(xué)術(shù)史，但思考的卻是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正如他所言：“文化是有個(gè)性的。文化的個(gè)性首先基于它所賴以生存的地域的差異?！边@種將地方特色與普遍價(jià)值相結(jié)合的思路，使其地域書(shū)寫(xiě)既扎根泥土，又仰望星空。
史飛翔的地域文化研究采用了跨地域比較的視野。他雖深耕陜西文化，但并不固步自封，而是將關(guān)中文化置于全國(guó)乃至全球語(yǔ)境中考量?！蛾P(guān)中地域與關(guān)中人物》研究陜西學(xué)人，但將其置于近代中西文化碰撞的大背景下；《終南隱士》書(shū)寫(xiě)終南山，但引入了對(duì)世界隱士文化的參照。這種開(kāi)闊的視野，使其避免了地域?qū)懽鞒Ｒ?jiàn)的封閉性，呈現(xiàn)出“立足陜西，放眼中國(guó)”的氣度。正如他所強(qiáng)調(diào)的：“尋找屬于自己的句子、學(xué)問(wèn)之路與人生之路”，這種尋找既是地方性的，也是普遍性的。
尤為重要的是，史飛翔將地域文化研究與當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)緊密結(jié)合。他研究終南山隱逸文化，意在為現(xiàn)代人提供精神棲居的參照；梳理關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，旨在為當(dāng)代道德建設(shè)提供資源。在他看來(lái)，“復(fù)興關(guān)學(xué)精神”是為了“關(guān)照當(dāng)下人生”，這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使其學(xué)術(shù)研究具有了鮮明的時(shí)代意義。他創(chuàng)辦太一書(shū)院，就是試圖將傳統(tǒng)文化研究轉(zhuǎn)化為當(dāng)代教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這種理論與實(shí)踐的結(jié)合，使其地域文化書(shū)寫(xiě)不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，更具有社會(huì)實(shí)踐意義。
史飛翔的地域文化書(shū)寫(xiě)范式對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有重要啟示。在全球化背景下，如何既保持文化根性又避免地方局限，是每個(gè)作家面臨的挑戰(zhàn)。史飛翔的研究型寫(xiě)作提供了一種可能的答案：以學(xué)術(shù)研究深化地域認(rèn)知，以人文思考提升地方經(jīng)驗(yàn)，以全球視野觀照本土文化。這種寫(xiě)作范式不僅適用于陜西作家，也對(duì)全國(guó)各地的地域?qū)懽骶哂薪梃b價(jià)值。正如陳祖武先生所預(yù)言：“在未來(lái)5到10年，陜西乃至中國(guó)學(xué)術(shù)界一定會(huì)出現(xiàn)一批以關(guān)學(xué)為依據(jù)的優(yōu)秀研究者?！笔凤w翔的創(chuàng)作實(shí)踐，正引領(lǐng)著這一研究型寫(xiě)作的新趨勢(shì)。
結(jié)語(yǔ)：研究型寫(xiě)作的文學(xué)史價(jià)值
在中國(guó)當(dāng)代散文發(fā)展脈絡(luò)中，史飛翔的研究型寫(xiě)作具有獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值。他不僅繼承了陜西作家厚重的文化傳統(tǒng)，更通過(guò)學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合，開(kāi)創(chuàng)了一種新型的散文范式。這種范式打破了文學(xué)與學(xué)術(shù)的二元對(duì)立，為散文創(chuàng)作開(kāi)辟了新的可能性。正如李星先生所指出的，史飛翔的創(chuàng)作實(shí)踐“對(duì)于我省年輕一代作家實(shí)現(xiàn)自我選擇和定位具有重要的啟發(fā)和示范意義?！?/font>
史飛翔的文學(xué)史意義首先體現(xiàn)在他對(duì)散文功能的拓展上。傳統(tǒng)散文多以抒情、敘事為主，而他將散文的觸角延伸至學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，使散文成為知識(shí)生產(chǎn)與傳播的載體。這種功能拓展不是對(duì)散文本質(zhì)的背離，而是對(duì)其潛能的開(kāi)發(fā)。在他看來(lái)，“作家應(yīng)該寫(xiě)他自己最擅長(zhǎng)的東西，而不是生搬硬套”，正是基于對(duì)自身學(xué)者—作家雙重身份的清醒認(rèn)知，他找到了研究型寫(xiě)作這一最適合自己的表達(dá)方式。這種個(gè)性化的創(chuàng)作選擇，實(shí)際上重新定義了散文的可能性。
其次，史飛翔的研究型寫(xiě)作提供了一種知識(shí)分子的寫(xiě)作范式。在專業(yè)分工日益細(xì)化的今天，知識(shí)分子常常面臨專業(yè)知識(shí)與公共表達(dá)的矛盾。史飛翔的實(shí)踐表明，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究可以通過(guò)文學(xué)形式走向大眾，專業(yè)知識(shí)可以與人文關(guān)懷完美結(jié)合。他的《民國(guó)大先生》《終南隱士》《關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》《陜西當(dāng)代作家研究》等作品，既保持了專業(yè)水準(zhǔn)，又具有可讀性，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的“科普化”與散文創(chuàng)作的“知識(shí)化”的雙向突破。這種寫(xiě)作范式對(duì)于重建知識(shí)分子的公共角色具有重要啟示。
再者，史飛翔的創(chuàng)作體現(xiàn)了地域文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在全球化語(yǔ)境下，地域文學(xué)如何既保持地方特色又具備現(xiàn)代品格，是一個(gè)普遍性難題。史飛翔通過(guò)研究型寫(xiě)作，將陜西地域文化置于現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中重新詮釋，使其既不失地方本色，又具有現(xiàn)代意義。他筆下的終南山、關(guān)學(xué)傳統(tǒng)、陜西作家群，既是地方性的，又是全國(guó)性的，甚至是世界性的。這種處理方式，為地域文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了成功范例。
當(dāng)然，史飛翔的研究型寫(xiě)作也面臨一些挑戰(zhàn)與局限。學(xué)術(shù)性與文學(xué)性的平衡永遠(yuǎn)是一個(gè)難題，過(guò)度強(qiáng)調(diào)研究性可能削弱文學(xué)感染力，過(guò)分追求文學(xué)性又可能損害學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。此外，地域文化書(shū)寫(xiě)如何避免自我重復(fù)，保持創(chuàng)新活力，也是需要持續(xù)思考的問(wèn)題。史飛翔近年嘗試回歸純文學(xué)創(chuàng)作，或許正是對(duì)這種挑戰(zhàn)的回應(yīng)。
縱觀史飛翔的創(chuàng)作歷程，從早期抒情散文到成熟期文化研究，再到近期回歸文學(xué)本體，他始終在探索散文的邊界與可能。這種探索精神，正是研究型寫(xiě)作最寶貴的品質(zhì)。正如他所言：“文學(xué)是一輩子的事，要耐得住寂寞，要慢慢修，慢慢熬?！边@種沉潛往復(fù)的寫(xiě)作態(tài)度，使其作品如陳年佳釀，歷久彌香。
在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作日益浮躁的背景下，史飛翔的研究型寫(xiě)作猶如一股清流，提醒著我們文學(xué)應(yīng)有的深度與厚度。他的實(shí)踐表明，真正的文學(xué)創(chuàng)新不是形式的花樣翻新，而是內(nèi)容的深耕細(xì)作；不是語(yǔ)言的標(biāo)新立異，而是思想的獨(dú)到深刻。這種以思想為魂、以學(xué)術(shù)為基、以文學(xué)為體的寫(xiě)作范式，或許正是中國(guó)散文未來(lái)發(fā)展的重要方向之一。史飛翔作為“陜西研究型寫(xiě)作第一人”的文學(xué)史地位，也將隨著時(shí)間推移而愈加清晰。
[作者簡(jiǎn)介]：
薛逸飛，男，2002年生，陜西長(zhǎng)安人，現(xiàn)就讀于西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所中國(guó)史專業(yè)，為碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹厍貪h思想史。
李宇瀅，女，2004年生，山西太原人，現(xiàn)就讀于西安翻譯學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，本科生，主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
