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 一、引言：高原楷模的時代意義

在青海高原的歷史星河中，尕布龍的名字如同一座精神豐碑，矗立在人民心中。這位從海晏草原走出的共產(chǎn)黨人，以“牧民省長”的質(zhì)樸形象和“綠化愚公”的堅韌品格，跨越地域與時代的界限，成為全國范圍內(nèi)具有廣泛影響力的“時代楷模”。央視等主流媒體對其事跡的傳播，使他的精神從青海高原走向全國，成為社會主義核心價值觀的生動詮釋。

在物欲橫流的當(dāng)代社會，尕布龍的存在如同一股清流，其堅守的初心與信仰，為面臨誘惑與挑戰(zhàn)的黨員干部提供了一面鏡子。他的故事雖非驚天動地，卻以“涓涓細(xì)流潤心田”的力量，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人最純粹的精神底色。本文旨在通過系統(tǒng)研究，解構(gòu)尕布龍精神的內(nèi)在邏輯，闡明其在新時代的傳承價值與實踐路徑。

   二、生平軌跡：從牧民之子到人民公仆的蛻變

（一）成長背景與早期經(jīng)歷

    1926年，尕布龍出生于青海海晏的牧民家庭，草原文化的滋養(yǎng)賦予了他質(zhì)樸、堅韌的品格。1952年加入中國共產(chǎn)黨后，他從中共海晏縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長起步，歷經(jīng)河南蒙古族自治縣委書記、黃南藏族自治州州委副書記等崗位鍛煉，直至擔(dān)任青海省畜牧局局長、省委常委、副省長及省人大常委會副主任等職，并當(dāng)選中共十二大代表。這一成長軌跡，既是個人奮斗的縮影，更是黨培養(yǎng)少數(shù)民族干部的典型案例。

   （二）退休后的生態(tài)實踐

    1992年從領(lǐng)導(dǎo)崗位退休后，時年66歲的尕布龍做出驚人決定——投身西寧南北山綠化工程。他擔(dān)任綠化指揮部副指揮長，十年間帶領(lǐng)團隊在5萬畝規(guī)劃區(qū)域內(nèi)完成4萬多畝造林，栽植苗木超4000萬株，其中3400多萬株茁壯成長。這一壯舉將“荒山禿嶺”變?yōu)椤熬G色屏障”，創(chuàng)造了高原生態(tài)治理的奇跡，也詮釋了“退而不休、老有所為”的崇高精神。

    三、精神品格的核心內(nèi)涵：多維視角的解構(gòu)

   （一）廉潔奉公：權(quán)力倫理的堅守

   作為省級領(lǐng)導(dǎo)干部，尕布龍對權(quán)力邊界的堅守形成鮮明對比。他從未利用職權(quán)為親戚謀職：愛人在哈勒景大草原放牧終生，女兒格格麗堅守牧區(qū)放羊，侄子提拔遭拒，外孫升學(xué)求助被斥。這種“不沾公家一分光”的家風(fēng)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對權(quán)力本質(zhì)的深刻認(rèn)知——權(quán)力是人民賦予的責(zé)任，而非謀私工具。他的名言“別叫我省長，我就是個牧民”，將權(quán)力身份還原為人民公仆的本真定位。

    （二）心系百姓：牧民本色的政治實踐

尕布龍將自家四間平房改造成“牧民之家”，隔出半間作臥室，其余空間為農(nóng)牧民提供免費住宿。他用工資購買被褥、墊付生活費，甚至在附近搭帳篷安置訪客，30年間幫助治療病人達3000余人。1988年為不脫離群眾，他要求將“牧民之家”遷入省政府大院，創(chuàng)造了“副省長與牧民同住機關(guān)”的佳話。這種“把百姓當(dāng)家人”的實踐，超越了簡單的施恩模式，形成了制度化的為民服務(wù)機制。

    （三）求真務(wù)實：生態(tài)治理的實踐智慧

   在南北山綠化中，尕布龍展現(xiàn)出務(wù)實的實踐品格。針對高原“陡坡溝深、風(fēng)大鹽堿多”的地質(zhì)特點，他帶領(lǐng)團隊摸索適生樹種與種植技術(shù)，日均步行十余公里巡查林地。寒冬在苗圃地埂睡著、春節(jié)堅守山林防火的細(xì)節(jié)，彰顯了“真抓實干”的工作作風(fēng)。他以“牧民啃硬骨頭”的精神，將生態(tài)治理從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，創(chuàng)造了“4000萬株苗木”的綠色奇跡。

   （四）生命不息：奮斗精神的終極詮釋

    尕布龍的奮斗精神貫穿一生：從政時“常走家訪戶，與群眾同甘共苦”；退休后“十年綠化荒山，3500個日夜堅守”。即便晚年身體疲憊，仍堅持“親自修路、整地、育苗”。這種“生命不息、奮斗不止”的精神，超越了普通的職業(yè)道德，升華為對信仰的終生踐行，成為共產(chǎn)黨人精神譜系中的高原坐標(biāo)。

四、實踐路徑：從精神到行動的轉(zhuǎn)化機制

   （一）權(quán)力自律的制度化實踐

    尕布龍的廉潔實踐形成了“三不原則”：不利用職權(quán)為親屬謀利、不接受群眾禮品、不搞特殊化待遇。兒子結(jié)婚時的“約法三章”（不準(zhǔn)請客、收禮、放鞭炮），將權(quán)力自律轉(zhuǎn)化為家庭倫理。這種將政治操守融入日常生活的實踐，為權(quán)力監(jiān)督提供了個體示范。

  （二）為民服務(wù)的生活化建構(gòu)

   “牧民之家”的運作機制體現(xiàn)了為民服務(wù)的創(chuàng)新：空間上，將私人住宅轉(zhuǎn)化為公共服務(wù)場所；資源上，用個人工資支撐公益事業(yè)；行動上，親自下廚、送醫(yī)陪診實現(xiàn)情感聯(lián)結(jié)。這種“生活化服務(wù)”模式，打破了官僚體系的層級隔閡，構(gòu)建了親民化的政民關(guān)系。

  （三）生態(tài)治理的科學(xué)化探索

    南北山綠化并非盲目蠻干，而是蘊含科學(xué)智慧：引湟水上山解決灌溉難題、選育抗鹽堿樹種適應(yīng)高原環(huán)境、成立專業(yè)隊實施規(guī)?；N植。尕布龍將牧民的實踐經(jīng)驗與科學(xué)方法結(jié)合，形成了“因地制宜、循序漸進”的生態(tài)治理路徑，為高原地區(qū)生態(tài)建設(shè)提供了可復(fù)制的方案。

    五、時代價值：精神遺產(chǎn)的當(dāng)代啟示

（一）政治倫理的重塑意義

    在權(quán)力腐敗現(xiàn)象仍存的當(dāng)下，尕布龍的廉潔實踐提供了“權(quán)力自律”的范本。他的“二十字精神”（廉潔奉公，心系百姓，求真務(wù)實，堅定信念，忠誠擔(dān)當(dāng)）構(gòu)成了黨員干部的行為準(zhǔn)則，其價值在于：將抽象的政治要求轉(zhuǎn)化為具體的生活實踐，通過個體示范重塑政治倫理生態(tài)。

   （二）生態(tài)治理的實踐參照

面對“雙碳”目標(biāo)與生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，尕布龍的綠化實踐具有現(xiàn)實參照價值。其“生態(tài)為民”的理念（為子孫后代留青山）、“久久為功”的韌性（十年堅守）、“科學(xué)治理”的方法（適地適樹），為新時代生態(tài)建設(shè)提供了精神動力與實踐路徑。

（三）價值認(rèn)同的建構(gòu)功能

   尕布龍精神的廣泛傳播，促進了社會主義核心價值觀的具象化。牧民稱他為“活佛”“菩薩”，體現(xiàn)了群眾對其價值的高度認(rèn)同。這種認(rèn)同的建構(gòu)機制在于：通過具體事跡而非抽象說教，將主流價值轉(zhuǎn)化為可感知、可效仿的生活樣本，增強了價值觀的感染力與說服力。

六、結(jié)論：高原精神的永恒光芒

    尕布龍的一生，是牧民本色與黨員使命的統(tǒng)一，是個體價值與人民利益的融合。從“牧民省長”到“綠化愚公”，他用行動證明：真正的楷模，在于能否在平凡崗位上堅守初心，在權(quán)力與利益面前保持清醒，在生命的盡頭仍為人民奮斗。

    尕布龍精神的當(dāng)代意義，不僅在于其事跡本身的感染力，更在于其提供了“如何做一名合格黨員”的行動方案。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，這種精神如同青海高原的格桑花，以質(zhì)樸而堅韌的力量，激勵后人在各自崗位上書寫無愧于時代的答卷。正如他留下的綠色林海，尕布龍精神也將在新時代的沃土中生根發(fā)芽，成為滋養(yǎng)民族精神的重要源泉。