與國內(nèi)其他方言一樣，客家話有許多流行甚廣的口頭語。它們不少是客家方言中獨(dú)有的，或其他方言中罕見的，屬于所謂的“客家特征詞”之一部分。了解它們，對(duì)我們了解客家文化特性和源流有重要意義?！八牧洝北闶瞧渲杏写硇缘囊粋€(gè)。
客家地區(qū)的口頭語比較多也比較復(fù)雜。它們有的能用文字書寫下來，如“冇搭煞”（沒意思，讀音“mo2 dab5 sad5”）、“打鬪肆”（湊份子聚會(huì)，讀音“da3 deu4 xi4”）、“高毛絕代”（詈語，罵人斷子絕孫）等。有的則很難用文字記錄，如“仰揩煞”（怎么辦，讀音“ngiong3 gad5 sad5”；臺(tái)灣人寫作“仰葛煞”）、“nen56”（音近“能”第四聲）、“牯”（乳房）等。它們要么以近音字記錄，如“仰”，要么只能用拼音，如“nen56”。有的意思大家都明白，但找不到出處，如“四六貨”、“打靶鬼”、“狗嫲蛇”（四腳蛇）。當(dāng)然，也有不少經(jīng)深入考據(jù)發(fā)現(xiàn)是“有來有路”的，如“冇揩煞”（沒轍）、“打補(bǔ)頭”（幫人辦事貪占小便宜）、“打嚶咕”（嬰兒學(xué)說話，讀音“da3 ang1 gu1”）、穩(wěn)撙（平穩(wěn)，讀音“vun3 zun3”）、眼轆轆（讀音“ngian3 lug6 lug6”）、轉(zhuǎn)屋下（回家）、半晝邊(半上午)等。溫昌衍著《客家方言特征詞研究》收錄相關(guān)“特征詞”數(shù)百條，遺憾的是，客家地區(qū)以外罕見的口頭語如“四六貨”“打靶鬼”等沒入選。但是，我認(rèn)為它們更“土”，更富有“客家特征”，因而也更值得深入研究。
“四六貨”在梅州地區(qū)特別流行。它常指某人不靠譜、不聰明或心智不全等，與北方話的“二百五”相近。不過，“二百五”純粹是一種詈語，而“四六貨”則復(fù)雜得多。
從詞的構(gòu)成上看，它有一些“變體”，如“四四六六”“咁（這么）四六”“十分四六”“亂亂四六”“不懂四六”，或在“四六”后加別的詞尾，如“四六嫲”“四六鬼”“四六不知”等。
其所指也因場合、應(yīng)用對(duì)象不同而有差別。譬如，往往斥責(zé)中帶親昵之意——這多發(fā)生在情侶、好朋友或父母子女之間。典型的場景有男子約姑娘看電影，但姑娘先到，等到電影快開場了男子才姍姍來遲，姑娘就會(huì)說：“你真系‘四六貨’！約人家咁（這么）早來自家又遲大到！”或者是朋友甲生孩子了，朋友乙沒錢送禮，只好把棉襖當(dāng)了買東西送過去，朋友甲知道了會(huì)心疼地說：“你好‘四六貨’！沒錢充什么大頭鬼啊！”還有父母再三喊孩子回家吃飯，但孩子貪玩就是不回，父母就會(huì)罵道：“‘四六貨’（女孩多數(shù)叫‘四六嫲’），再不回家就打斷你腳骨！”仔細(xì)體味“四六貨”在這些場景的運(yùn)用可以發(fā)現(xiàn)，處于優(yōu)勢地位者如父母長輩、女生可以說，反過來則有問題：不說兒女不能叫父母“四六貨”，否則就是大不敬會(huì)挨揍；就是男朋友通常也不能說對(duì)象是“四六貨”或“四六嫲”，除非想吵架分手了。當(dāng)然，平輩之間互相打趣沒有問題。又如，指某人做事無章法、手忙腳亂，干擾到他人了，這種情況就是“亂亂四六”了。《三國演義》第130回寫道：諸葛亮為救自己也為救蜀國大軍，正在大帳中禳星，誰知被闖入報(bào)告緊急軍情的魏延“將主燈撲滅”，導(dǎo)致諸葛亮病死五丈原、蜀軍北伐再次失敗。魏延的行為就被認(rèn)為是典型的“亂亂四六”，以致姜維忿怒拔劍欲殺之了。再如，抱怨他人言行不當(dāng)往往也會(huì)說“某某那樣做事真系‘四四六六’”或“某某那樣講話‘十分四六’”。當(dāng)然，這種抱怨話只能背后講，當(dāng)面是說不得的。
“四六貨”是一個(gè)以數(shù)字表達(dá)意思的詞語。這在客家方言中不算很多——當(dāng)然，不包括承繼自古代漢語或承接自現(xiàn)代北方方言的“數(shù)字詞語”。比較而言，北方方言中“數(shù)字詞語”是相當(dāng)多的：從一到十、百、千、萬、億都能找到相關(guān)成語，什么一心一意、二龍戲珠、三陽開泰、四通八達(dá)、五光十色、六六大順、七長八短、八仙過海、九霄云外、十全十美、百鳥朝鳳、千軍萬馬、萬紫千紅、億兆一心……總量占了《現(xiàn)代漢語成語詞典》不小篇幅。它們大多有出處，有的則沒有，有的有出處但不知道為什么會(huì)那么說。譬如，“七長八短”，意思是形容高矮、長短不齊；也指不幸的事。它出自明朝小說《西游記》第91回：“又見那七長八短、七肥八瘦的大大小小妖精，都是些牛頭鬼怪，各執(zhí)槍棒?！蓖?span id="frbryeu" class="">《水滸傳》、“三言二拍”等文學(xué)作品也使用?？梢娝诿鞔殉闪餍械某烧Z。但是，深入考究何為“七長”何為“八短”，卻沒人能說得清楚。
客家話“四六貨”有點(diǎn)像“七長八短”。中國古代字典詞典或其他歷史文獻(xiàn)找不到相關(guān)記錄，其“四”“六”分別指什么也不甚了了。不僅《客家方言特征詞研究》一書沒收錄“四六貨”詞條，朱炳玉著《客家方言詞考釋》、歐陽覺亞等編著《廣州話、客家話、潮汕話與普通話對(duì)照詞典》、劉錦堂著《有來有路客家話》等也未收錄；陳上海主編《客家方言大典》中倒是有，但僅在“客家詈語與文化”章節(jié)中出現(xiàn)，未注明出處，更沒有解釋何為“四六貨”。
正如有高山就有人去攀爬一樣，現(xiàn)實(shí)存在問題就會(huì)有人去探究。對(duì)于“四六貨”之“四”“六”為何，國內(nèi)一些專家學(xué)者和社會(huì)人士經(jīng)較深入研究后產(chǎn)生了一些頗有意思的成果。譬如，由多人編纂而成的“百度百科”詞條上說，“四六貨”與客家喪葬禮儀有關(guān)：逝者咽氣前要換上新衣服，其“穿衣方式常見的是上身穿六件衣衫，下身穿四條褲子，俗語云‘上六下四’‘著四著六’，即是指總共穿十件衣服。因十為終數(shù)，故此為臨終時(shí)的穿衣方式。這也凸顯與常人穿著的截然區(qū)別。顯然，‘四六貨’就是特別的指代用語，是指大腦將死或思維不正常的人。同樣道理，四四六六、十分四六、憨憨四六也用于形容愚蠢或者不合常理之行為。特別（要）注意的是，該類俗語不單單用于形容智力方面的問題，當(dāng)行為有反常理時(shí)也常被斥為‘四六’”。又說，亂亂四六“亦是出自抬體（或尸）出間的過程。扛抬有禁忌：抬生抬死必須區(qū)分‘四與六’，抬的是生者，則首在前，若為死者，則腳在前，不能前后搞錯(cuò)‘四六’倒置”，否則“死者會(huì)變成厲鬼”。
除“百度百科”外，還有一些短視頻和小文章也論述“四六貨”與客家喪葬禮儀有關(guān)。它們內(nèi)容大體相同，搞不清“發(fā)明權(quán)”該歸誰。
有人別出蹊徑。網(wǎng)上有一個(gè)叫“吉易承巫”的普通話短視頻節(jié)目，曾有一期專門解釋“四六不懂”一詞。該節(jié)目主播稱，“四六”為四書六經(jīng)（現(xiàn)在叫四書五經(jīng)，但在上古是四書六經(jīng)，因秦始皇焚書坑儒導(dǎo)致六經(jīng)中的《樂經(jīng)》失傳了，后世才有五經(jīng)之說），因此古代讀書人不懂“四六”是很愚蠢的事。同時(shí)，中國人歷來重視天地君親師，其中“天”字四畫、“地”字六畫，親中的父母的“父”字四畫、“母”字在上古也是六畫，所以“四六”又代表儒家的天地之道和人倫孝道；還有“兇吉”之“兇”四畫、“吉”六畫，不懂“四六”即不懂天地之道和人倫孝道，還不知兇吉……該主播頭頭是道，自成一家之言。只是該主播沒有涉及“四六不懂”之“四六”與客家方言“四六貨”之“四六”有何關(guān)系，所以不好將二者等同看待。
眾說紛紜中，我倒認(rèn)為客家話“四六貨”與明清科舉考試和讀書人關(guān)系更密切。眾所周知，明清科舉考的是四書五經(jīng)，考試形式以八股文為主。八股文又稱制義、時(shí)文、八比文，是非常呆板、格式化的文體，其寫作方式有嚴(yán)格的對(duì)偶要求。它脫胎于漢末、南朝時(shí)出現(xiàn)的駢文，駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文，它以字句兩兩相對(duì)而成篇章，常使用四字句或六字句，因此也被稱為“四六文”或“駢四儷六”。庾信《哀江南賦》是南北朝時(shí)駢文之“絕唱”。唐時(shí)，駢文格式完全定型，王勃的《滕王閣序》是其中的杰出代表作，李商隱《樊南甲集序》曰：“作二十卷，喚曰《樊南四六》?！瘪壩囊浴八牧睘榉Q，蓋始見于此。宋邵博《聞見后錄》卷十六云：“本朝四六以劉筠、楊大年為體，必謹(jǐn)四字六字律令，故曰四六。”不過，由于駢文太過注重形式，導(dǎo)致寫作者無論在表達(dá)思想情感或展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格上都深受限制，不利于文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，故逐漸被散文所取代。明清“舉考試以八股文為主，不僅沒能振衰起弊，反而加重了人們的反感情緒。讀書人為了功名仕途才不得不死讀四書五經(jīng)、研習(xí)制義。明清兩朝，客家學(xué)子為求得出身，所學(xué)的也是四書五經(jīng)和八股文。這與全國其他地區(qū)的學(xué)子是一樣的。
“四六貨”一詞正是在此背景下產(chǎn)生的。一方面，眾多讀書人皓首窮經(jīng)仍難求得出身，對(duì)八股文難免愛恨交加甚至“恨高于天”。據(jù)記載，清代著名學(xué)者沈德潛在清康熙三十三年（1694年）考取秀才，時(shí)年21歲；此后，連續(xù)參加17次鄉(xiāng)試，均名落孫山；直至清乾隆三年（1738年）才中舉，次年考中二甲十八名進(jìn)士，這時(shí)他已67歲。他還是極幸運(yùn)的，廣東順德有位考生黃章，61歲中秀才，83歲成貢生，清康熙三十八年（1699年）己卯科順天鄉(xiāng)試時(shí)，他已99歲，入試場時(shí)，他讓曾孫舉著寫有“百歲觀燈”4個(gè)大字的燈籠作引導(dǎo)。黃章并非特例，史載：清乾隆五十四年（1789年）己酉科鄉(xiāng)試，各省匯報(bào)至朝廷的年屆七十、八十以上的考生多達(dá)500多名。甚至還有百歲參加鄉(xiāng)試的：清道光六年（1826年）會(huì)試時(shí)，廣東三水縣舉人陸去從已103歲；最后，朝廷賜其國子監(jiān)司業(yè)銜。無論是最終榜上題名者，抑或是數(shù)量更龐大的失敗者，由于他們大半生甚至一輩子都圍繞著“四六句”打轉(zhuǎn)，愛者恨者均稱八股文為“四六貨”不是很正常嗎？另一方面，就是讀書人本身，因一生乃至于整個(gè)家族榮辱貴賤均系于時(shí)文，從而被人呼為“四六貨”同樣合情合理——特別是那些出身低、家境差、經(jīng)年累月考不中秀才舉人者，本來就被人看不起，平日里偏偏不愿放下書生架子，言必?fù)u頭晃腦、引經(jīng)據(jù)典、對(duì)偶比興，有的甚至讀傻了，導(dǎo)致言行乖張，被人嘲為“窮酸”“四六貨”。清代《官場現(xiàn)形記》《笑林廣記》等著作便記載了眾多“窮酸”故事。例如，《笑林廣記·求簽》云：“一士歲考求簽，通陳曰：‘考在六等求上上，四等下下。’廟祝曰：‘相公差矣，四等只杖責(zé)，如何反是下下？’士曰：‘非汝所知。六等黜退，極是干凈。若是四等，看了我的文字，決被打殺?！笨赐赀@故事，人們除了哈哈一笑，恐怕就只有說此士子“十分四六”了！
也許有人會(huì)問，科舉考試全國一致，文人狀況也基本相同，為何只有客家地區(qū)流行“四六貨”一詞呢？對(duì)此，我認(rèn)為恐怕與大多數(shù)客家先祖是宋末及明初進(jìn)入閩粵贛邊地，一直保留了宋明以“貨”稱人的習(xí)慣有關(guān)吧。譬如，根據(jù)《大宋宣和遺事》及相關(guān)宋元話本改編而成的《水滸傳》就有以“貨”指人的記載,其第36回寫戴宗見宋江不給他送禮便罵宋江是“行貨”；“三言二拍”中還有“老貨”一詞。目前北方方言中也有“騷貨”“賤貨”等以“貨”擬人的貶義詞，客家話同樣有這些詞，基本用法也一樣；但客家話還保留了“行貨”等詞，“老貨”一詞也不只有貶義，譬如，老夫妻向別人講起或介紹老伴時(shí)也常稱“我那個(gè)老貨”或“我家老貨”，明顯屬于昵稱。
美國符號(hào)學(xué)家皮爾斯說：“符號(hào)代表著它的對(duì)象，是通過指稱某種觀念來實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀存在。”（孫英春《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》）語言詞匯是人類符號(hào)系統(tǒng)中最重要組成部分，其中一些“特征詞”所指稱的“客觀存在”是具有特別意義的，譬如，對(duì)中華民族而言，“百家爭鳴”代表的是言論自由、思想解放，而“獨(dú)尊儒術(shù)”代表的則是強(qiáng)化思想統(tǒng)一和加強(qiáng)中央集權(quán)。客家人的口頭語“四六貨”雖沒有那么強(qiáng)烈的代表性，但也從一個(gè)方面說明一個(gè)“客觀存在”：客家文化源自漢文化，客家人的主體思想與儒家思想密不可分。因此，那些至今仍稱“客家文化不正統(tǒng)”的人可閉嘴了——否則就是真正的“四六貨”了！
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