我一直有些費(fèi)解的是，很多人甚至一些大家都有孔子迂闊的言論，乃至于不少不讀《論語(yǔ)》、不熟孔子的時(shí)人真的以為孔子是個(gè)一臉嚴(yán)肅、不茍言笑的老夫子，特別是很多地方樹立的孔子塑像，都是一個(gè)仁愛大義的圣人形象，圣人自是高山般仰視才見，大海般深不可測(cè)。從學(xué)問(wèn)上、思想上看，確實(shí)如此，但以形貌論之，在我的印象中，總覺得孔子修長(zhǎng)挺拔、玉樹臨風(fēng)，臉上蕩漾著和藹微笑，眉宇間隱藏著無(wú)窮智慧，話鋒中夾帶著風(fēng)趣幽默，神情里透露出堅(jiān)毅磊落。倘在魏晉南北朝時(shí)期，他比嵇康還要瀟灑；若在梁羽生的武林世界，他比張丹楓還要飄逸。他應(yīng)該是個(gè)視野寬廣的人，胸懷遠(yuǎn)大的人，思維活躍的人，性格爽朗的人，他的儒家學(xué)說(shuō)不僅思想深邃、系統(tǒng)全面，還發(fā)散開放，有著無(wú)窮的拓展?jié)摿Γ皇瞧渲杏行┯^點(diǎn)被宋明理學(xué)家作了僵化的規(guī)范、呆板的闡發(fā)，讓原本活潑的儒學(xué)變成板正的理學(xué)，孔子在成圣的歷史過(guò)程中，也慢慢神情嚴(yán)肅起來(lái)、形象神圣起來(lái)。
孔子作為一個(gè)思想家和教育家，其實(shí)有著非常靈活和可愛的一面，我認(rèn)為他最大的長(zhǎng)處不僅在于富有開天辟地的思想，更在于其有因材施教的教育方法。他一生心心念念在于治國(guó)理政，周游列國(guó)無(wú)非也是想把他總結(jié)出來(lái)的一套治理家國(guó)天下的辦法推廣給各國(guó)公侯。他的厲害之處在于他其實(shí)沒有什么執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，卻把治國(guó)理政談得頭頭是道，讓后世各代執(zhí)政者無(wú)不信服并廣為推行。
孔子談執(zhí)政，內(nèi)涵豐富全面，比執(zhí)政者更有理論高度，也更有可行性和操作性。他認(rèn)為執(zhí)政必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，首先須有德，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。自身德行過(guò)硬，才能被眾人眾星拱月一般愛戴擁護(hù)。德行經(jīng)得住考驗(yàn)的同時(shí)，行為也要端正靠譜，他認(rèn)為“政者正也，子率以正，孰敢不正”，又說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何”。執(zhí)政者自身行得正立得端，別人無(wú)可挑剔，必然以你為榜樣，唯你馬首是瞻。但光有修養(yǎng)還不夠，行動(dòng)上更要勤勉不輟，做到“先之，勞之”“無(wú)倦”，身先士卒，勤政為民，方能振臂一呼而應(yīng)者云集。
內(nèi)修于德，外化于行，這是執(zhí)政者的人格修養(yǎng)，而治理方法也是執(zhí)政者之必備才能。一次，孔子出訪衛(wèi)國(guó)，弟子冉有為其駕車。見衛(wèi)國(guó)街市繁華，冉有感嘆衛(wèi)國(guó)人口眾多，并順勢(shì)請(qǐng)教老師，一個(gè)國(guó)家人口多了以后該怎么辦？孔子只回答了兩個(gè)字“富之”，簡(jiǎn)潔明了卻內(nèi)涵豐富。冉有聽了覺得高深莫測(cè)，接著問(wèn)道，那富了之后又該如何呢？孔子又只回答了兩個(gè)字“教之”，教而化之，提高國(guó)民政治文化素質(zhì)，這就是國(guó)家發(fā)展的去向，多么精到準(zhǔn)確！對(duì)冉有的兩次啟發(fā)教育，孔子只用了區(qū)區(qū)4個(gè)字，卻將治理國(guó)家的秘訣闡釋得淋漓盡致。
還有一次，子貢問(wèn)及如何為政?？鬃踊卮鸬溃?/span>“足食，足兵、民信之矣?！币?yàn)榭鬃拥膸拙湓捯淮涡园褳檎勒f(shuō)得很全面、很深入，不像在回答冉有問(wèn)題時(shí)是逐步推進(jìn)的，故冉有可以深挖其意，而子貢只能遞減其意。同是問(wèn)政，冉有和子貢的問(wèn)題一增一減，饒有趣味，今人讀了也會(huì)覺得很是新穎。子貢接著問(wèn)孔子，如果三者之中，必須減去其一，應(yīng)該去掉哪一個(gè)？孔子回答是“去兵”；子貢接著問(wèn)如果二去其一，該是哪一個(gè)？孔子說(shuō)“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”。也就是說(shuō)，誠(chéng)信比性命重要。執(zhí)政者如果沒有誠(chéng)信，就將失去民心，也就談不上立國(guó)了?？梢娫诳鬃有闹校€是有一些東西比生命更加可貴。后來(lái)孟子索性直接說(shuō)明：“生，亦我所欲，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/span>
仁善也是孔子認(rèn)為執(zhí)政者品質(zhì)中的應(yīng)有之義。魯國(guó)權(quán)臣季康子曾問(wèn)孔子：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子說(shuō)，你執(zhí)政為什么動(dòng)不動(dòng)就言殺呢？你只要向善行善，老百姓自然就跟隨你的步伐了，還用得著以性命相威懾嗎？仁善愛民，比之威脅打殺更加具有影響力凝聚力，故孔子主張“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，這才是執(zhí)政者應(yīng)有之姿態(tài)。
孔子沒有機(jī)會(huì)執(zhí)政，但他對(duì)天下政治卻研究得很透，仁、善、正、信、勤，富民、教民、愛民，這些執(zhí)政者必備的基本素質(zhì)和才能，孔子都有系統(tǒng)論述，他是第一個(gè)全面提出執(zhí)政理論的思想家和政治家，可惜的是他的主張?jiān)诖呵餇?zhēng)霸的時(shí)代背景下，未能很好地實(shí)施，雖然他周游列國(guó)，辛苦游說(shuō)，最后還是如“喪家之犬”落寞而回。后世的執(zhí)政者倒是對(duì)他的治國(guó)理政思想推崇備至，但真正能做到的也是十分罕見的。也許這種理念本就是一種政治抱負(fù)，或者確切地說(shuō)，只是一種執(zhí)政標(biāo)準(zhǔn)，全面達(dá)標(biāo)那不過(guò)是種理想狀態(tài)，又有幾人何代能如孔子所描繪之情狀？如果以此而責(zé)孔子之迂闊，倒也有幾分道理。
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