墟里江煙天外音，昭華星漢蘊(yùn)意深 1258
文/三木秉鳳詩(shī)文選
青蘿縈月鎖柴門(mén)
揮淚歸舟別故人
世路蒼茫傷聚散
香飄萬(wàn)點(diǎn)寄游魂
墟里江煙天外音
昭華星漢寓晴深
凌鋒書(shū)劍拭霜刃
清芒一旭天下新
萬(wàn)壑飛英謝舊林，天籟舒韻醉古今，何須酒銷(xiāo)離魂夜，相思一縷共燈芯?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！痹谌S時(shí)空無(wú)限閉環(huán)的叢林世界里，欲望與本能構(gòu)成三維生命勃焉生發(fā)的原始驅(qū)動(dòng)，人與動(dòng)物最大區(qū)別就是文化！所以生命是一場(chǎng)脫胎換骨的文化修行過(guò)程，明心見(jiàn)性，傳道授業(yè)，自覺(jué)覺(jué)他，自悟利他，在天人合一中厚德載物，在道法自然中以德配天，擺脫欲望、本能及三維理念的束縛，由獸性、物性、習(xí)性向人性、神性、道性升華，此乃亙古不變的文化方向，此之 “修行”并非教宗所言羽化成仙之道，而是蒙以養(yǎng)正回歸天道之行，人類(lèi)從宇宙自然走來(lái)，從蒙昧走向文明，必須剝離三維叢林世界的習(xí)性、野性、欲性從而修化出人文善性、理性、道性。修心養(yǎng)性在塵世而言就是言行之修，這是入世的首要目標(biāo)，而正確處理言行的原則就是立志立言立功立行乃立命，言與行需與位勢(shì)相應(yīng)，志與氣需與功德相應(yīng)，才與能發(fā)揮言行的正面作用。
氣嵐吐岫暮色沉，天馬行空詩(shī)次侵，霄漢書(shū)香墨未冷，流螢竹繞碎文心?！墩撜Z(yǔ)》曰：“可與言，而不與人言，失人；不可與言，而與之言，失言。智者不失人，亦不失言”。文以載道，而化天下，文化的作用就是以天道地德化導(dǎo)靈心，以致“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，“不失人、不失言、不失行”就需要正確框定自己的位勢(shì)坐標(biāo)，通過(guò)修己達(dá)人，以自覺(jué)覺(jué)他。《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。由之可見(jiàn)，中與和為三維生命的修行坐標(biāo)，文化修養(yǎng)過(guò)程就是人生自我正確定位的過(guò)程，坐標(biāo)明確的一生猶如一道亮麗的風(fēng)景，大觀則賞心閱目，細(xì)品則如醉如癡，言行則清晰而又從容，孔子晚年研究《易經(jīng)》文化，曾曰：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，則無(wú)大過(guò)矣”。
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