? 文藝漫譚
? 紅燭照岱宗
——桑恒昌《泰山日出》的溫情解構(gòu)
□ 童 年（安徽）
今天凌晨1時(shí)許，84歲高齡的著名詩(shī)人桑恒昌老師給我發(fā)來(lái)一首他即興撰寫(xiě)的四行小詩(shī)《泰山日出》。我如獲至寶，連夜反復(fù)品讀，感覺(jué)桑老每個(gè)漢字都帶著神祇般的溫度，像捧著剛出爐的暖玉，越摩挲越覺(jué)熨帖。那些凝練的意象在眼前剎那間便活過(guò)來(lái)——紅燭的火苗輕輕搖晃，泰山的剪影在慢慢抬臂，連"祈福"二字都落得沉甸甸的，撞在心上，漾開(kāi)一片說(shuō)不清、道不明的柔軟。讀著讀著，倒像是我自己也佇立在了日出的泰山之巔，跟著那股勁兒，把什么都放下了，只余下對(duì)天地眾生的一抹疼惜、一份眷戀。
詩(shī)人桑恒昌的《泰山日出》僅四行共22個(gè)漢字，卻在極簡(jiǎn)的篇幅中凝結(jié)著豐贍的意象張力，倘若將其與同類題材的詩(shī)歌（如杜甫《望岳》、徐志摩《泰山日出》）對(duì)比解讀，更能凸顯其獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)：
一、意象選擇：從“宏大敘事”到“微觀共情”
幾乎所有傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)泰山日出的作品，多以“宏大”為底色：杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”以山勢(shì)的巍峨襯托胸懷的壯闊；徐志摩筆下的日出是“宇宙的肉紅的嫩芽”“光明的嬰兒”，充滿宇宙論式的浪漫鋪陳。
詩(shī)人桑恒昌卻反其道而行，將朝陽(yáng)縮為“剛剛點(diǎn)燃的紅燭”——這一意象剝離了“日出”的神圣性與史詩(shī)感，代之以生活化的溫暖：紅燭是人間祭祀、祈福的器物，帶著煙火氣與虔誠(chéng)感。而“泰山舉起來(lái)”的擬人化，又讓自然山水有了人甚至神的動(dòng)作、性情與溫度，仿佛沉默的泰山蛻變成了一位俯身祈福的老者，將天地之景與人間之情牢牢捆綁。
二、情感指涉：從“個(gè)體抒情”到“普世關(guān)懷”
同類題材往往慣性地落腳于個(gè)體的心靈震撼，比如詩(shī)人徐志摩寫(xiě)日出時(shí)“我自己的靈魂也浮動(dòng)在那紅光里”，側(cè)重寫(xiě)“我”與自然的精神共鳴；詩(shī)仙李白“日照香爐生紫煙”則更偏向?qū)ψ匀黄嬗^的驚嘆。
詩(shī)人桑恒昌老師的情緒流卻從“景物”直接躍向“眾生”：“為天下祈福”四字，讓此詩(shī)的格局從“觀日出”的個(gè)人體驗(yàn)，升華為對(duì)塵世、對(duì)蒼生的無(wú)限悲憫。紅燭的意象本就關(guān)聯(lián)“祈愿”，泰山作為“五岳之尊”的文化符號(hào)，在此不再是權(quán)力與威嚴(yán)的象征，而是承載著對(duì)“天下”的溫柔牽掛——這種從自然景觀到人文關(guān)懷的跳躍，比直接抒情更顯深沉而敦厚。
三、語(yǔ)言風(fēng)格：從“濃墨重彩”到“留白藝術(shù)”
傳統(tǒng)詠景詩(shī)善用鋪陳與修辭，如杜甫寫(xiě)泰山“齊魯青未了”以地域之廣顯山勢(shì)之雄；徐志摩用“雀躍”“舞蹈”“狂飆”等詞渲染日出的動(dòng)態(tài)。王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”其鋪陳手法：從空山雨后的整體氛圍，到明月、青松、清泉、巖石等自然景物，再過(guò)渡到竹林中浣女的喧聲、蓮塘里漁舟的動(dòng)態(tài)，由靜及動(dòng)、由景及人，層層鋪展山居秋夜的清幽畫(huà)面。其修辭運(yùn)用：“明月松間照，清泉石上流”以對(duì)偶勾勒光影與水聲，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”則用側(cè)面描寫(xiě)（以聲響、動(dòng)態(tài)暗示人的活動(dòng)），讓景物暗含生活氣息。柳宗元《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！逼滗侁愂址ǎ合纫浴扒健薄叭f(wàn)徑”的廣闊背景鋪寫(xiě)“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”的極致寂靜，再聚焦到“孤舟”“蓑笠翁”的孤絕身影，以大景襯小景，層層渲染寒江獨(dú)釣的孤寂意境。其修辭運(yùn)用：“千山”“萬(wàn)徑”用夸張強(qiáng)化空曠感，“孤舟”與“千山萬(wàn)徑”的對(duì)比，凸顯畫(huà)面的張力。
反觀老詩(shī)人桑恒昌先生的詩(shī)性語(yǔ)詞則是“減法藝術(shù)”：“剛剛點(diǎn)燃”四個(gè)漢字，既寫(xiě)出朝陽(yáng)初升的鮮嫩（非正午烈日的熾烈），又暗示紅燭的脆弱、溫馨與珍貴；“舉起來(lái)”的動(dòng)作輕盈卻堅(jiān)定，沒(méi)有刻意去包裝雕琢。全詩(shī)無(wú)一個(gè)形容詞堆砌，卻讓受眾在留白中感受到“紅燭”的暖、“泰山”的沉、“天下”的博、“祈?！钡闹亍＿@種“以簡(jiǎn)馭繁”正是詩(shī)人詩(shī)性語(yǔ)詞藝術(shù)張力的核心看點(diǎn)。
四、文化底蘊(yùn)：從“自然崇拜”到“人文重構(gòu)”
泰山，在傳統(tǒng)文化中是偉岸、英雄、“通天”的象征，帝王封禪以顯天命，文人題詠多贊其“神圣性”。
詩(shī)人桑恒昌卻消解了這種“神圣”，賦予泰山“人間味”、人性味：它不再是皇權(quán)的見(jiàn)證者，而是與普通人一樣，懷揣有對(duì)“天下”的樸素祝愿。紅燭與泰山的組合，讓“天地”與“眾生”形成無(wú)縫對(duì)話——自然不再是被仰望的客體，而是參與人間情感的主體。這種重構(gòu)讓古老的文化符號(hào)煥發(fā)出新的溫情。這種別樣的寫(xiě)法讓我想起中國(guó)當(dāng)代作家、戲劇家，京派作家的代表人物，被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”的汪曾祺先生。汪曾祺的作品，素來(lái)以平淡和諧的結(jié)構(gòu)、散文詩(shī)意的語(yǔ)言以及富含人間溫情的主題著稱，充滿生活氣息。比如，汪曾祺先生在《泰山拾零》中，就寫(xiě)到了泰山日出。他寫(xiě)作的重點(diǎn)并非像傳統(tǒng)那樣極力渲染日出的氣勢(shì)磅礴、燦爛輝煌，而是借此表達(dá)一種對(duì)世間事物的感悟。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)人桑恒昌的《泰山日出》憑恃著“小意象”卻承載了“大情懷”，用“輕筆觸”書(shū)寫(xiě)出了值得反復(fù)咀嚼的“重分量”，在與傳統(tǒng)詠景詩(shī)的對(duì)比中，更顯其“于細(xì)微處見(jiàn)真淳”的獨(dú)特詩(shī)學(xué)訴求：桑老故意不寫(xiě)日出的壯闊，而寫(xiě)其溫度；不寫(xiě)泰山的巍峨，轉(zhuǎn)而去寫(xiě)其慈悲，最終讓“泰山日出”自然景觀成為人性乃至神性的孤絕鏡像。
? 點(diǎn)評(píng)人簡(jiǎn)介：
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。自1980年習(xí)詩(shī)至今已四十余年，筆耕不輟。詩(shī)風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國(guó)詩(shī)壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評(píng)論詩(shī)歌論壇和第三條道路詩(shī)歌論壇)雙派(垃圾詩(shī)派和第三條道路詩(shī)學(xué)流派)詩(shī)學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩(shī)歌原創(chuàng)作品和文藝評(píng)論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺(tái)。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年泛審美文化批評(píng)詩(shī)學(xué)札記》等文藝批評(píng)專著。
█ 附 著名詩(shī)人桑恒昌先生最新原創(chuàng)詩(shī)歌《泰山日出》
? 泰山日出
□ 桑恒昌（山東）
朝陽(yáng)是一支
剛剛點(diǎn)燃的紅燭
泰山舉起來(lái)
為天下祈福
? 詩(shī)人簡(jiǎn)介：
桑恒昌，中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人，1941年出生于山東武城。他的詩(shī)歌創(chuàng)作題材廣泛，尤其擅長(zhǎng)以凝練、深情的筆觸書(shū)寫(xiě)親情、鄉(xiāng)情以及對(duì)生命和自然的感悟，語(yǔ)言質(zhì)樸而富有張力，情感真摯動(dòng)人。出版有《桑恒昌詩(shī)選》《愛(ài)之痛》《靈魂的酒與輝煌的淚》等多部詩(shī)集，其作品多次獲獎(jiǎng)，在讀者中具有廣泛影響，是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇頗具代表性的詩(shī)人之一。
