現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱似乎呈方興未艾之勢(shì)，國(guó)學(xué)講座、國(guó)學(xué)研討、國(guó)學(xué)培訓(xùn)、國(guó)學(xué)著作層出不窮，有媒體聲稱，全國(guó)已有十個(gè)城市的教育主管部門作出了在小學(xué)學(xué)習(xí)階段實(shí)施繁體字教學(xué)的決定，學(xué)堂街坊時(shí)時(shí)可聞“人之初，性本善”之類的讀書聲，茶余飯后談國(guó)學(xué)、議國(guó)學(xué)之聲不絕于耳，點(diǎn)擊百度搜索，由中國(guó)人自己出錢的孔子學(xué)院已在106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶，中小學(xué)孔子課堂達(dá)500多個(gè)，國(guó)內(nèi)某些大城市的主要街道還不時(shí)冒出一些孔子雕像來(lái)。與此同時(shí)，“國(guó)學(xué)大師”們受到了前所未有的熱捧和政府最高規(guī)格的禮遇，甚至一不小心就會(huì)從哪個(gè)角落里冒出一個(gè)“國(guó)學(xué)大師”來(lái)，有點(diǎn)像馬路上的易拉罐，或因其花花綠綠，或因其形狀特異，總能引起一些孩童們及無(wú)所事事者的興趣?？墒牵瑢?duì)于那些頭腦正常的人或者說(shuō)愿意正視現(xiàn)實(shí)和歷史的人來(lái)說(shuō)，目前的國(guó)學(xué)熱有點(diǎn)莫名其妙和匪夷所思。我個(gè)人則認(rèn)為，一些人對(duì)“國(guó)學(xué)”的熱衷和對(duì)“國(guó)學(xué)大師”的熱捧，完全是一種變態(tài)的自戀。
我知道，當(dāng)我把我的結(jié)論公之于眾的時(shí)候，肯定會(huì)引來(lái)一些人的不快甚至痛罵，認(rèn)為我數(shù)典忘祖、崇洋迷外，但是，我要提請(qǐng)這些“國(guó)學(xué)熱”吆喝者思考一個(gè)問(wèn)題，“國(guó)學(xué)”或者說(shuō)中國(guó)文化、中國(guó)文明給我們留下了什么？又給我們帶來(lái)了什么？
首先，我愿意與大家一起簡(jiǎn)單回顧一下西方文化或曰西方文明曾經(jīng)留下了什么、帶來(lái)了什么。
所謂文化和文明肯定與其源頭或者說(shuō)古典有著密不可分的關(guān)系。西方文化的源頭無(wú)疑是古希臘文明。這個(gè)于大約公元前3000年開始，至公元前146年羅馬人戰(zhàn)勝希臘人時(shí)基本結(jié)束，在公元前500年左右達(dá)到頂峰的文明,給當(dāng)時(shí)的西方世界以及以后整個(gè)人類世界巨大的福祉和不可估量的影響。我們都知道所有歐洲文字都是在希臘字母的基礎(chǔ)上衍化而成的，這是希臘人給西方世界作出的第一個(gè)貢獻(xiàn)。可是，在希臘人創(chuàng)造他們自己的文字之前已經(jīng)有了埃及人的象形文字、巴比倫人的楔形文字，可是，希臘人卻聰明地選擇了字母。不僅為希臘人也為全人類的交流、溝通和創(chuàng)造提供了最為便捷的途徑。誰(shuí)都不能否認(rèn)，以代議制為手段的現(xiàn)代民主政治制度受惠于以雅典城邦制為標(biāo)志的古希臘政治理念。公元前500年左右，雅典已經(jīng)是一個(gè)擁有多個(gè)政黨、各種政見自由發(fā)表的城邦國(guó)家，既是統(tǒng)治者又是政治家的克利斯提尼創(chuàng)立了代表會(huì)議制度和陶片流放制度，架起了民主政治的初步框架。大約公元前461年，年輕的政治家、演說(shuō)家伯利克里完成了克利斯提尼的民主計(jì)劃，形成了成熟的直接民主政治制度，設(shè)立了多達(dá)數(shù)百人組成的公民大會(huì)，制訂了法律，成立了法院，按法律組成了陪審團(tuán)。也要就是說(shuō)，早在公元前400多年，希臘人就已經(jīng)知道分享權(quán)力和怎樣分享權(quán)力了。哲學(xué)上，古希臘涌現(xiàn)了赫拉克利特、普羅塔弋拉、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等流芳千古的大師，《理想國(guó)》、《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》等名著閃耀著溫情的光芒，“原子論”、“形式”、“形而上學(xué)”等理論將觸角直抵人的心靈世界和浩渺的宇宙空間，成為日后一些知識(shí)分子為建立新的文明而研修的核心知識(shí)，也成為眾多理論、發(fā)明包括相對(duì)論發(fā)明的基礎(chǔ)。文學(xué)上，荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、阿里斯托芬等名字在西方是家喻戶曉，其《伊利亞特》、《奧德賽》、《被縛的普羅米修斯》、《李西斯特拉達(dá)》等都成為人類的寶貴的精神財(cái)富。我們今天的歷史學(xué)則是由希臘人希羅多德創(chuàng)立的，他的敘述希臘以及波斯、埃及和西亞各國(guó)的歷史及希波戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的《歷史》一書約60萬(wàn)字，比我國(guó)古代歷史學(xué)家司馬遷早300年，以該書為標(biāo)志的歷史學(xué)從此誕生。比希氏稍晚一點(diǎn)出生的修昔底德根據(jù)親身經(jīng)歷所寫的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》更是歷史學(xué)、政治學(xué)和文化學(xué)家們的必讀書。希臘人第一次把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)作和平與友誼的競(jìng)技，明確規(guī)定在“奧林匹克”運(yùn)動(dòng)會(huì)期間停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)和敵對(duì)行動(dòng)。希臘人還發(fā)明了幾何學(xué)，在其建筑、雕塑、繪畫諸多領(lǐng)域都有驚人的創(chuàng)造。我在驚嘆希臘人或者說(shuō)雅典人的聰明、開明、英明的時(shí)候，不能不作進(jìn)一步的深究，我發(fā)希臘文明有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是倡導(dǎo)和踐行人文主義，他們的學(xué)者主要是政治家和哲學(xué)家們，具有濃厚的人文思想，他們公開宣稱“人是萬(wàn)物的尺度”（普羅塔弋拉），“幸福規(guī)根到底取決于個(gè)人在何種類型的政治下生活”，“最佳政體是由中產(chǎn)階級(jí)治理的立憲政權(quán)”（亞里士多德），“美即知識(shí)”（蘇格拉底）。正因?yàn)槿绱耍麄冊(cè)谛袆?dòng)上進(jìn)行了大膽的實(shí)驗(yàn)包括建立人類歷史上最早的民主制度。二是樹立了平衡、樸素和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x標(biāo)準(zhǔn)。三是培養(yǎng)了一種植根于民主的懷疑精神。
盡管古希臘最后走向了衰落，但她的文明之火卻傳向了歐洲乃至世界，當(dāng)希臘人被羅馬人奴役之后，其文化不僅沒有被消滅，而且還影響了羅馬。有一位羅馬學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：羅馬人征服了希臘，可是希臘文化卻征服了羅馬。正因?yàn)槿绱?，在羅馬這塊專制主義的土壤上最終卻結(jié)出了作為西方文明標(biāo)志的基督教文明的果實(shí)?；浇涛拿饕云涑姓J(rèn)人的原罪，主張寬容、忍讓、妥協(xié)為宗旨，提出了勞動(dòng)神圣的觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)家和家庭是宗教生活和道德生活的真正中心，并且特別提高了婦女的地位。盡管婦女的選舉權(quán)很長(zhǎng)都沒有得到解決，但“女士?jī)?yōu)先”的思想很好地表達(dá)了社會(huì)對(duì)女性的尊重?；浇痰恼Q生，標(biāo)志著西方文明已經(jīng)走向成熟。此后的西方世界盡管有過(guò)很長(zhǎng)的黑暗時(shí)期和曲折艱難的前進(jìn)道路，但她們的文明卻是在不斷進(jìn)步之中，知識(shí)分子和各種有識(shí)之士對(duì)真理的探索對(duì)正義的追求一直沒有過(guò)停息。發(fā)生了很多重大的影響歷史進(jìn)程的運(yùn)動(dòng)，如文藝復(fù)興、宗教改革、民族國(guó)家的興起、新大陸的發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、美國(guó)革命、法國(guó)大革命等等。終于將人類帶向了相對(duì)公平、自由和富強(qiáng)的社會(huì)。其文明成果就無(wú)法一一列舉了，荷馬、亞里思多德、但丁、莎士比亞、哥德、達(dá)芬奇、康德、叔本華、尼采、達(dá)爾文、弗洛伊德、哥白尼、牛頓、瓦特、愛迪生、愛因斯坦、華盛頓等名字足已說(shuō)明問(wèn)題了。就連中國(guó)人今天所享受的現(xiàn)代化的生活（包括物資的和精神的），幾乎完全受惠于西方文明，沒有西方文明，或許我們至今仍然在黑暗中不知所措。
再看看中國(guó)的文化或者說(shuō)文明給了我們什么。
我不否認(rèn)中國(guó)有自己的獨(dú)特文化，也是一個(gè)文明古國(guó)，有文字記載的歷史有3000多年，如果把那些從地底下挖出來(lái)的殘磚碎石也算上的話，可能年代更久遠(yuǎn)一些?？墒?，中國(guó)文化給我們留下了什么，又帶后人帶來(lái)了哪些好處呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，我翻閱了多本中外歷史典籍，實(shí)話實(shí)說(shuō)，我很失望。
我覺得中國(guó)人有聰明過(guò)人之處，但卻太過(guò)固執(zhí)和自以為是，可能正是這一點(diǎn)害了千千萬(wàn)萬(wàn)的炎黃子孫。就說(shuō)中國(guó)的方塊字吧，筆畫如此繁復(fù)，抄寫如此費(fèi)力，我們的祖先不僅發(fā)明了而且用其撰寫抄錄上萬(wàn)言甚至幾十萬(wàn)言于竹片、綢緞之上，可見其聰明非同一般，其毅力更是令后人佩服。然而，作為中國(guó)人不好說(shuō)一個(gè)個(gè)認(rèn)一個(gè)個(gè)寫方塊字的艱難，這些筆畫繁多的方塊字給我們與外部世界的交流帶來(lái)了多少麻煩啊，我們即使很“文化”很“文明”，又如何能讓外部世界接受呢？我常常想，我們的祖先怎么就不學(xué)學(xué)希臘人或者歐洲人，汲取點(diǎn)別人的東西，創(chuàng)造一種比較簡(jiǎn)便的文字來(lái)呢？
在哲學(xué)上，我們也出現(xiàn)過(guò)很多的“家”，如儒家、道家、墨家、法家，涌現(xiàn)了諸如《四書五經(jīng)》、《老子》、《莊子》等著作，但是，又有哪一“家”哪一部著作，把確立“人”的價(jià)值作為主題，把解析宇宙奧秘作為研究方向呢？最多是上諫統(tǒng)治者手下留情，不要到頭來(lái)害了自己，再不就是說(shuō)幾句模棱兩可、不著邊際的話。四千年文明也好、五千年文明也好，在中國(guó)這塊土地上，從來(lái)沒有哪一個(gè)思想家建立過(guò)嚴(yán)格的研究體系，明確過(guò)嚴(yán)格的研究方向。我們的思想家所研究的其實(shí)不過(guò)是些統(tǒng)治術(shù)、取巧術(shù)、升遷術(shù)及巫術(shù)。儒家學(xué)說(shuō)先不說(shuō)了，道家的神秘主義有那么一點(diǎn)意思，但蔑視知識(shí)；荀子承認(rèn)人性本惡，但他主張專制統(tǒng)治；還有的純粹是在哪里逗樂(lè)，說(shuō)些“白馬非馬”之類的話。不管哪一“家”，都沒有對(duì)于他們的主張作過(guò)深入細(xì)致的論述，出現(xiàn)哪怕一本類似于西方大師的著作。我們的思想著作是沒有多少深刻思想的，有的只是故弄玄虛、陳詞濫調(diào)和對(duì)先人只言片語(yǔ)不厭其煩的解讀，而我們一個(gè)個(gè)都陶醉在這種解讀中不能自拔。這就是“國(guó)學(xué)”一直是一門顯學(xué)、“國(guó)學(xué)大師”們地位很高的原故。他們總是陶醉于故紙，即便有那么一點(diǎn)不同東西，也是在故紙堆里撿到的沒有被蟲蛀完的紙。曾經(jīng)看到過(guò)一則軼事，說(shuō)是當(dāng)年日軍轟炸昆明的時(shí)候，同在西南聯(lián)大任教的沈從文和劉文典都往防空洞里跑，劉文典用不屑的語(yǔ)氣對(duì)沈從文說(shuō)：我跑是怕以后沒人講《莊子》了，你跑什么??？這是活脫脫中國(guó)知識(shí)界的寫照，只重闡釋不重創(chuàng)造，還自以為多么的了不起。沈從文與劉文典誰(shuí)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)大，我想不用我去說(shuō)了?？芍袊?guó)社會(huì)就是喜歡并鼓勵(lì)劉文典這樣在死人身上用功夫的人。
盡管中國(guó)有過(guò)引以為豪的四大發(fā)明，但這些發(fā)明基本上沒有給民眾帶來(lái)什么實(shí)惠，也沒有能讓中國(guó)有多大進(jìn)步，這與中國(guó)特色的文化不無(wú)關(guān)系。中國(guó)人的文化理念就是當(dāng)官，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，誰(shuí)還注重發(fā)明創(chuàng)造，誰(shuí)還把發(fā)明創(chuàng)造當(dāng)回事。所以蒸汽機(jī)、電、電燈、汽車之類受惠于民眾的東西都與中國(guó)無(wú)關(guān)，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力和相對(duì)論。中國(guó)人最擅長(zhǎng)的是用金錢和人肉壘萬(wàn)里長(zhǎng)城，還將此引為驕傲的資本。
中國(guó)在文學(xué)藝術(shù)上的成就要好一些，出了《詩(shī)經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》，還有唐詩(shī)宋詞，繪畫上也有一些杰作——可是，《詩(shī)經(jīng)》里300首中國(guó)最早的詩(shī)歌，卻是孔子在3000余首的基礎(chǔ)上刪改而成的。其他的2700多首到哪里去了，那些詩(shī)歌就沒有價(jià)值嗎？但與西方世界仍然有很大距離，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品大多附庸風(fēng)雅的東西，都不太愿意涉及一些嚴(yán)肅的描寫和探討人類生存環(huán)境的問(wèn)題，一個(gè)5000年歷史的民族竟然沒有一部史詩(shī)，產(chǎn)生世界影響的作品十分少見，繪畫沒有一件作品成為世界名著的，音樂(lè)就更不用說(shuō)了，我們只有五音，幾千年里，也沒有一部交響樂(lè)。
中國(guó)的政治制度基本上是一成不變的，起碼從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就是如此。幾千里的歷史，卻沒有過(guò)雅典式的民主嘗試，甚至沒有哪一個(gè)思想家提出過(guò)這樣的設(shè)想，更不用說(shuō)制定一套讓更多民眾分享權(quán)力和保障大多數(shù)民眾利益的制度了。毛澤東曾說(shuō)過(guò)兩千多年行秦政的話，是相當(dāng)準(zhǔn)確的。所謂“秦政”就是極權(quán)統(tǒng)治。而讓這種極權(quán)統(tǒng)治合法化、程序化的理論掩體是“儒”，而極權(quán)統(tǒng)治的行動(dòng)指南卻是“法”?！叭濉薄胺ā眱杉夜餐蛟炝耸澜缟献顬闅埲毯透嗟膶Ｖ浦贫?。極權(quán)統(tǒng)治培養(yǎng)了中國(guó)人崇拜權(quán)力渴望權(quán)力的意識(shí)，他們相信“皇帝輪流坐，明年到我家”，“帝王將相寧有種乎”，但卻又是不愿意與別人哪怕是自己的父親、兒子分享權(quán)力，如果要他們與幾百人去分享權(quán)力，那就比要了他們的命還難，所以中國(guó)人習(xí)慣于內(nèi)訌和自相殘殺。中國(guó)文化特別崇尚武力，真真假假的“武林高手”層出不窮。因此中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的國(guó)家，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從春秋至清末的2680年中，中國(guó)共發(fā)生有文字記載的戰(zhàn)爭(zhēng)2848次，平均一年還不止一次，占全人類的三分之一。西方也頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也對(duì)人類的生存環(huán)境造成了很大破壞，但西方戰(zhàn)爭(zhēng)的起因大多是對(duì)外擴(kuò)張，起碼對(duì)自己國(guó)家的民眾傷害不大，有很多戰(zhàn)爭(zhēng)還是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——為信仰而戰(zhàn)。中國(guó)是沒有宗教沒有信仰的民族，其所謂的宗教信仰，不過(guò)是在權(quán)力喪失、疾病纏身、窮困潦倒、孤立無(wú)援時(shí)才會(huì)去“信仰”，是無(wú)可奈何的選擇，自然不可能為信仰而戰(zhàn)了。中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)沒有讓社會(huì)進(jìn)步過(guò)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的終極目的是權(quán)力，獲得了權(quán)力之后便是享受權(quán)力和防止權(quán)力喪失。帶給民眾的是無(wú)窮無(wú)盡的苦難，即便所謂的“盛世”也是如此。很多慘無(wú)人道的大屠殺就發(fā)生在“盛世”之年。
在這里，不能不單獨(dú)說(shuō)說(shuō)儒家文化，因?yàn)樗鋵?shí)就是中國(guó)文化的代名詞和我們很多人引為驕傲的資本?？鬃觿?chuàng)立的被他的弟子們發(fā)揚(yáng)光大的儒家文化，其核心是“仁”和禮（秩序）。在主要記錄孔子語(yǔ)錄的《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)過(guò)一百多次，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)秩序和等級(jí)，所謂“君臣父子”。粗看起來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)自相矛盾，仔細(xì)分析之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的出發(fā)點(diǎn)是在為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策，他說(shuō)話的對(duì)象不是普通的“人”，而是統(tǒng)治集團(tuán)。一句“民可使由之，不可使知之”將其用意暴露無(wú)遺。對(duì)婦女的憎恨與蔑視更是人類歷史上少見，“唯女子與小人難養(yǎng)”、“好男不與女斗”這些圣言市語(yǔ)，將婦女徹底妖魔化，也難怪古代中國(guó)的女人連上桌吃飯的權(quán)力都沒有?！耙阉挥鹗┯谌恕币埠?，“民貴君輕”也好，都是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諄諄教誨。當(dāng)時(shí)的孔子帶著他這套思想游說(shuō)奔走于各國(guó)，可惜統(tǒng)治者太過(guò)愚蠢，沒有接受他的思想，自然也沒有滿足做官或者施展才華的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們都在強(qiáng)調(diào)：儒家思想就是中庸和諧的思想，是積極向善的，我過(guò)去也這么認(rèn)為，但后來(lái)我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，為什么2000多年時(shí)間，中國(guó)從來(lái)沒有過(guò)和諧安寧呢？我不得不對(duì)儒家文化表示懷疑了。其實(shí)，儒家的所謂“仁義”、“中庸”、“和諧”都是表面文章，也是不可能做到的，其核心內(nèi)容就是讓統(tǒng)治者怎樣維護(hù)好既得利益，讓民眾不惹事生非，給民眾一顆永遠(yuǎn)也吃不到的酸梅子。儒家思想的虛偽中國(guó)民眾一清二楚。統(tǒng)治者更是心領(lǐng)神會(huì)，所以，誰(shuí)也不會(huì)真正把她當(dāng)一回事。中國(guó)人只相信自己，并且特別會(huì)趨趨利避害，稍有不利便大動(dòng)干戈。中國(guó)有兩部“圣經(jīng)”——《三十六計(jì)》與《增廣賢文》，連認(rèn)不了幾個(gè)字的家庭都有這兩冊(cè)書，“借刀殺人”、“無(wú)中生有”、“渾水摸魚”、“偷梁換柱”、“逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心”、“人無(wú)橫財(cái)不富，馬無(wú)夜草不肥”、“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，等等見解與觀念，已經(jīng)深入人心，成為中國(guó)人的信仰。一群有這樣的信仰的人，會(huì)有怎樣的作為？在這樣的文化支配下，社會(huì)怎么進(jìn)步？“五四”先賢們要打倒孔家店、要批判舊文化、拋棄舊制度并不是心血來(lái)潮，更不是標(biāo)新立異。他們是真正明白了中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中好不容易才出現(xiàn)的幾個(gè)有自己思想的思想家。
是否“中心”和“最好”，要有事實(shí)依據(jù)。
中國(guó)人一直有一種高度的自戀情節(jié)，自我感覺良好，認(rèn)為自己就是世界的中心，中國(guó)文化就是世界上最好的文化。一些專家學(xué)者口口聲聲說(shuō)，中國(guó)文明最偉大，中國(guó)人最講道德、最愛和平？不知他們想過(guò)沒有？人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)步到工業(yè)社會(huì)，從工業(yè)社會(huì)進(jìn)步到信息社會(huì)，與中國(guó)和中國(guó)文明有關(guān)系嗎？中國(guó)人最講道德最愛和平，為什么戰(zhàn)爭(zhēng)如此頻繁、殘酷？為什么總是出現(xiàn)兄弟相煎、手足相殘的現(xiàn)象？為什么每個(gè)人都有一個(gè)皇帝夢(mèng)（西方國(guó)家卻很少人去打皇位的主意）？文化這個(gè)東西不比技術(shù)，不會(huì)立桿見影，可能十年幾十年都見不到明顯效果。然而，上百年、幾百年甚至幾千年都沒有讓人的素質(zhì)有所提高，沒有讓人的思維有所開竅，沒有讓社會(huì)有較大進(jìn)步。不僅讓社會(huì)在原地打轉(zhuǎn)，而且還在某些方面讓社會(huì)更加叢林和殘忍，比如，三千年前太監(jiān)幾十，宮女上百，之后的三千年后太監(jiān)幾百、宮女三千；三千年前滅三族，之后的三千年滅九族成為“國(guó)策”；三千年前五馬分尸首，之后凌遲三千刀，三千年前兄弟相煎，之后的三千年同室操戈……那么，這樣的文化顯然太血腥，無(wú)疑與先進(jìn)風(fēng)馬牛不相及。
老實(shí)說(shuō)，我對(duì)文明的理解一直不是十分透徹，以我簡(jiǎn)單的頭腦看來(lái)，文明就是野蠻的反面。動(dòng)不動(dòng)滅九族滅十族，對(duì)無(wú)辜生命極度殘忍、冷漠，這顯然不是文明；為了滿足權(quán)力和獸欲，軾兄害父、占嫂竊媳，這也與文明無(wú)關(guān)；讓三千佳麗一人獨(dú)有，有了點(diǎn)錢或權(quán)就可以娶三妻四三妾，這根本不是文明；將成百上千男人變?yōu)轸b人，剝奪人的基本生理需求，這更不是文明（據(jù)我所知，西方皇帝或國(guó)王是極少有兩個(gè)或兩個(gè)以上老婆的——起碼自基督教普及以來(lái)相當(dāng)少見，其他人就更不用說(shuō)了。殺害無(wú)辜者不能說(shuō)沒有，但誅滅九族、十族的事情還很少有聞——至少?zèng)]有以國(guó)家的名義這樣做過(guò)）。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我一直很迷惑，為什么“四大文明古國(guó)”沒有希臘，且全在東方，西方社會(huì)難道就沒有“文明”？沒有“文明”為什么能夠引領(lǐng)世界前進(jìn)？一種文化，竟然離文明很遠(yuǎn)，這樣的文化還值得我們驕傲與推崇嗎？
我們一些人對(duì)文明的定義到底是什么？后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，所謂“四大文明古國(guó)”不過(guò)是梁?jiǎn)⒊囊患抑?，從?lái)沒有被西方社會(huì)承認(rèn)過(guò)。憑心而論，一張“文明古國(guó)”的清單里缺少了希臘和以色列，那是沒有意義的廢紙。一些人以中國(guó)過(guò)去強(qiáng)大過(guò)并且很長(zhǎng)時(shí)間強(qiáng)大過(guò)作為中國(guó)文化優(yōu)越論的佐證。我要說(shuō)的是，盡管中國(guó)強(qiáng)大過(guò)，但那不過(guò)是因?yàn)橹袊?guó)人生存時(shí)間久遠(yuǎn)，人口繁殖較快，土地十分遼闊，資源相當(dāng)豐富，在剛剛崛起或沒有崛起的民族面前，是個(gè)龐然大物，其生產(chǎn)總值自然也比較大。這種“強(qiáng)大”有多少實(shí)際意義呢？給當(dāng)時(shí)的百姓帶來(lái)了多大的幸福感嗎？對(duì)人類的進(jìn)步有多少貢獻(xiàn)嗎？我記得古希臘“強(qiáng)大”的時(shí)間比較短暫，但她的文明卻被西方世界普遍接受并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)人類進(jìn)步作出了十分巨大的其他任何古代民族都無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。
一些人在津津有味地研究中國(guó)文化宣傳中國(guó)文化并提出“中國(guó)文化中心論”的時(shí)候，是否想過(guò)：中國(guó)文化和“文明”給了人類社會(huì)什么——探求了多少人類社會(huì)和宇宙世界奧秘/解決了多少人類的生存問(wèn)題？創(chuàng)造了什么發(fā)現(xiàn)了什么？今天的人類社會(huì)又有多少東西是受惠于中國(guó)文化、中國(guó)文明的？我們今天便捷的生活包括生存條件的改善，與中國(guó)文明有多大的關(guān)系？還有一些人整天叫嚷著抵制西化，我不知道這些人是真犯傻呢還是故意裝傻，我們將“西化”抵制走了，我們點(diǎn)蠟燭坐馬車娶三妻四妾嗎？
真正的先進(jìn)文化，不僅能夠給予我們行為準(zhǔn)則，道德規(guī)范，文學(xué)名著，藝術(shù)瑰寶，還能夠給予人們思維方式，創(chuàng)新勇氣，最終會(huì)提升人們的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)，促進(jìn)本地區(qū)乃至整個(gè)人類社會(huì)不斷進(jìn)步。而落后的文化，只會(huì)誘使人們永遠(yuǎn)在陳規(guī)陋習(xí)中徘徊，只會(huì)導(dǎo)致歷史不斷地循環(huán)往復(fù)，只會(huì)讓社會(huì)與文明漸行漸遠(yuǎn)。
（載《湖南經(jīng)濟(jì)與文化》2010年第三期。原題《中國(guó)文化給了我們什么？》）
【作者簡(jiǎn)介〉倪章榮，筆名楚夢(mèng)，湖南人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，作家，文史學(xué)者。
總編輯：湖畔煙樹
執(zhí)行編輯：艾瑪
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