元始天尊巨大石刻像發(fā)現(xiàn)，道教起源于貴州的虞朝！
━━萬年道教天書云篆在貴州索橋七寶之臺發(fā)現(xiàn)
王德塤
摘要
2025年8月2日，應(yīng)貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村鄉(xiāng)賢理事會的邀請和協(xié)助，前去考察當?shù)厣瞎盼拿??？疾斓闹饕?jié)點是小石筍下七寶天書臺：北緯26°48`30?，東經(jīng)106°26`22?。天書壁長約16、17米。每字符20公分見方。黑底凸雕白面。大約有二、三十個外星人所刻字符。釋文：風大炁夜日藏行土碧日大國？玄豬同神無黑徧一地月聖。七寶天書云篆26字銘文:伏羲女媧風姓。由元始天尊首次提出了神和圣等教主概念。提出了“玄”“無”等道教核心的哲學命題，現(xiàn)在看來，這個“眾妙之門”起源于修文索橋天書臺。道教的“炁”是道教文化中特指的先天本源能量。已有對應(yīng)伏羲山五阜文的大國形態(tài):虞朝。在9265年前，中國的道教在外星神元始天尊老先生的倡導(dǎo)下，已經(jīng)建立起來了。結(jié)合云篆解讀，可知此巨幅石雕像就是9270多年前元始天尊（外星神）的聖像，其在旅游業(yè)的吸粉井噴效應(yīng)在億萬級別。在上古，“聖”不是老子，而是元始天尊?！端鍟?jīng)籍志》：“道經(jīng)者云，有元始天尊，生于太玄之先，所說之經(jīng)，天地不懷，則蘊而莫傳。”《云笈七簽》，“秘于諸天之上，藏于七寶之臺，有道即見，無道即隱。”這個來自外星球的七寶之臺，就在貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村小石筍七寶天書臺。王德塤采用儀器檢測黑色的七寶之臺，同樣為外星神雕刻于9265年前。此地已然為中華道教圣地。同在9200年的時間段，丹朱為唐堯之子，均為夏人。丹朱就是貴州盛產(chǎn)的朱砂。丹朱大帝之名卓有貴州特點，憑此可以判斷著名的堯帝父子原來都是貴州人。伏羲山巖刻為齒神丹朱為其治下頒布詔書：少主山帝聯(lián)合巴人平叛，即平定了甘部天心逆的叛亂。占卜后，將逆兄的河川割讓給巴人，立二木為誓。又頒布發(fā)行國家錢幣。夏人與虎崇拜的巴人（今土家族）形成外婚制聯(lián)盟即虞王朝。虍十吳=虞。貴州丹朱虞王朝的國教就是元始天尊創(chuàng)立的道教，這是古中國輝煌的文化高地。中原中心論不能成立。秦漢以后王朝以中原為中心，羈縻政策出籠：錯失了王莽先生的天下為公。中國字改稱漢字，鵲巢鳩占。9200年前的貴州人刻中國字，已經(jīng)能構(gòu)成完整的文獻長篇大論。這是3000年三言兩語的占卜甲骨文望塵莫及的。南中地區(qū)為9200多年前虞朝的統(tǒng)治區(qū)域。7000年前左右，虞朝形成了以三星堆文明為中心大國，統(tǒng)治范圍擴大到今山東省、越南、東南亞和南亞次大陸。夏朝則擴大到古埃及。主持七寶道觀事務(wù)的道長人選已物色好，是位著作等身的道長，一旦政府介入即推薦。本文僅系初探，還有大量的工作有待立項完成，預(yù)計將有更加震憾的發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞
元始天尊；石刻像；道教起源；天書云篆（外星神刻）；虞朝：索橋；七寶之臺
2025年8月16日，香港達德大學校長辦公室羿文老師在大學公眾號上報道：香港達德大學社會考古學院院長王德塤田野考古發(fā)現(xiàn)道教起源于貴州！
古中國方塊字的創(chuàng)造讓貴州成為名副其實的文化高地。萬年前的天書云篆道教成為虞朝國教。在世界性大洪水后的一片狼藉之中，虞朝成為全人類向往的光明燈塔。七千年后虞朝更發(fā)展為跨大洲的超級大國。
先得明確夏朝和后夏朝兩個概念，前者天下為公，后者為家天下。既然夏朝如此長期存在，故中國又稱華夏。華者，花也。這是一個遍地鮮花盛開的國度（詳王德塤《后夏王朝姒啟大帝之印研究》都市頭條，又，王德塤：古埃及（夏朝）問題初探（中央民族大學出版社論文集2017年《人文學術(shù)．思辨與實證》。
同理可證，9200年前堯帝及丹朱大帝的虞王朝也是長期存在。前虞是以貴州伏羲山為中心的南中地區(qū)，后虞為七千年前的三星堆文明。
為我虞夏之國頂禮！
中國上古歷史，就是夏和虞這兩條主線。
遺憾的是，距今4000年左右，發(fā)生了華族第一次虞夏內(nèi)斗，損失了埃及華夏故土和古埃及文物。距今2000多年前，發(fā)生了華族第二次虞夏內(nèi)斗。
一石激起千層浪。此報道在海內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注:此文是對中原中心論致命的一擊！
賈華2025-08-18 11:00熱度：
近日，香港達德大學社會考古學院院長王德塤，前往貴陽市修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村進行田野考察時，在當?shù)匾蛔麨槭S山的崖壁上發(fā)現(xiàn)上古文明“七寶天書云篆”古文字，令專家倍感驚奇。
王德塤發(fā)現(xiàn)這一奇跡時，欣喜若狂，作為長期研究中國古文字的專家，他在貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)、研究過多地古文字，索橋石筍山“天書”是他發(fā)現(xiàn)唯一以“凸雕”形式呈現(xiàn)的上古文明。
“天書”高懸于石筍山絕壁之上，刻痕凸顯，最大的圖案如缽，直徑約20厘米見方，仿佛神祇之符咒，又似時光之烙印，至今無人能懂。“天書”人工痕跡明顯，且橫向排列成一條直線，絕無向上向下彌漫之處，故應(yīng)非自然現(xiàn)象。
“今后我就一門心思把這處‘天書’研究好，如果有項目就把課題做好，一步一步前進。”王德塤說。
經(jīng)王德塤采用尋龍尺場共振年分檢測儀器檢測，該“天書”為人工雕刻，起于9265年前。但王德塤也強調(diào)，此數(shù)據(jù)還需要采用其他科檢儀器復(fù)核之后，才能最終認定。
經(jīng)王德塤將26個字符逐一編號，根據(jù)他多年來研究掌握的古文字知識進行嚴密解讀，得出這些“天書”釋文為：風大炁夜日藏行土碧日大國，玄豬同神無黑徧一地月聖。并將其命名為“七寶天書云篆26字銘文”。
王德塤對“云篆”的解讀是，“天書”中的“玄”“無”等為古文化中的哲學命題?！盀拧碧刂赶忍毂驹茨芰?，與日常用語中的“氣”存在本質(zhì)區(qū)別。
王德塤指出，“炁”專指先天元氣，具有形而上的神秘性，與物質(zhì)能量不同?！盀拧笔恰暗馈钡木呦蠡憩F(xiàn)，追求返璞歸真。
中醫(yī)典籍也用“炁”描述生命本源能量，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到“五藏生五炁”，“炁”字被用于表達精微能量概念。
“云篆就是道教的真文，其目的是通過返璞歸真實現(xiàn)自我本性的存養(yǎng)，達到‘天人合一’的至高境界?！蓖醯聣_說。
王德塤又采用儀器檢測洞內(nèi)的一處黑色七寶之臺，同樣為人工雕刻于9265年前。
“目前僅系初探，還有大量工作有待立項完成?！蓖醯聣_說。
此外，知乎等自媒體視屏轉(zhuǎn)發(fā)較多，略。
又，全國道教界都為貴州發(fā)現(xiàn)的天書云篆頂禮膜拜：
梧桐仙院公眾號，廣東深圳視屏：打坐入定鏈接無字天書，深圳梧桐山8月份禪修營。
王德塤盼望中原中心論者，包括老對手中國社科院的王巍能夠拿出哪怕是一條讓我啞口無言的證據(jù)來呀！
一、考察經(jīng)過
2025年8月2日，我應(yīng)貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村鄉(xiāng)賢理事會的邀請和協(xié)助，前去考察當?shù)厣瞎盼拿骱妥坑刑厣钠媸幕?/span>
（上圖地點為谷堡鎮(zhèn)烏栗村飯店，時間為當天中午）
考察的主要節(jié)點如下：
小石筍下七寶天書臺：北緯26°48`30?，東經(jīng)106°26`22?。
三朝水，間歇泉：北緯26°48`36?，東經(jīng)106°26`51?。
元始天尊巨像石（水電站進水口）：北緯26°47`46?，東經(jīng)106°28`51?。
修文索橋：北緯26°47`39?，東經(jīng)106°26`31?。
關(guān)牛洞：北緯26°48`25?，東經(jīng)106°26`40?。
小塘坎：北緯26°46`34?，東經(jīng)106°26`42?。
索橋村氣候宜人、風景優(yōu)美，為著名的獼猴桃之鄉(xiāng)。
謝老師：瞧，彌猴桃個頭多大！
王德塤：我們有紀律：不拿群眾一針一線。
眾笑：還有一個月才吃得。
秋來菊黃蟹肥、瓜果飄香，真是一個宜居的魚米之鄉(xiāng)。
索橋七寶天書臺是考察重點。灌木叢中的七寶天書臺異常難走，王德塤耄耋之年，年老體衰：田野考察又遭受過車禍，左大腿和腳掌粉碎性骨折，一只眼失明，倚杖而行。雖考察組前牽后托，好幾次仍然踩虛差點掉下萬丈深淵，冥冥中若有神力托舉然。
大、小石筍：
據(jù)現(xiàn)在了解的情況，石會長父親最早發(fā)現(xiàn)天書壁，他說好像是觀音文。其父長期掛念著觀音文的解密，郁郁而終。石會長說我們兩次動員你來主要就是想解決這個問題。
我雖然行前的8月1號都還在中醫(yī)一附院看病，狀況欠佳，但想想人兩代人的重托，不好意思回絕。
我們于是先考察天書壁：
縣文化局原張局長和謝老師采樣云篆。
天書壁長約16、17米。每字符20公分見方。黑底凸雕白面。大約有二、三十個字符。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，并向外星神元始天尊祈禱：
1、能夠原諒人類的無知嗎？回答：能。
2、張局長和謝老師采樣云篆，是王德塤出的主意，罪責在我。我們由于無知，想學習天神的思想而為，想科學地檢測年代，請問能夠原諒我們的罪過嗎?
回答：能。
3、人們來祭祀天書云篆可以嗎？
回答：可以。
4、是否有求必應(yīng)？
回答：是的。
當時，我明白一定要區(qū)別地質(zhì)學上的紋路現(xiàn)象和上古的人為符號。做了一輩子的學問，萬不可到頭來鬧個大笑話。
我根據(jù)兩點考慮，懷疑天書壁為人工所為。一是二、三十個字符橫向排列成一條直線；絕無巖熔向上向下自由彌漫之處，故應(yīng)非自然現(xiàn)象。二是凸雕字體高約4亳米，整齊劃一，也不象是自然現(xiàn)象。
每個字符跟石基面結(jié)合緊密：有個小點看似搖搖欲墜，我試用手指用力搬動，竟不能移動分毫。證明這個小點是外星神所為如此：似乎是為了表現(xiàn)天書原稿書法騰飛的味道。一
最奇怪的是，每個符號上面都覆蓋一層薄薄的黑色高硬度不明物質(zhì)，這樣的工藝要求之高，就是現(xiàn)代人用最現(xiàn)代的工藝也做不出來。當時的想法是先確定非自然形成后再研究這個問題。
考察結(jié)束后，我把最初的學術(shù)印象向考察組通報：修文有文，索橋天書或?qū)⒄鸷呈澜纭?/span>
子曰:“中人以上，可以語上也：中人以下，不可語上也?！?/span>
可惱中原中心論從來沒有正眼瞧過貴州文化。它們不知道貴州高原地處長江文明的核心地段，與長江上、下游文明相互影響而凝聚精華。伏羲女媧成道在貴州，其社稷壇附太極陰陽日晷儀就在鎮(zhèn)寧伏羲山上。安順政府正據(jù)王德塤意見全力打造。
貴州山區(qū)上古文明發(fā)達有原因：三次大洪水時期，貴州是古人類逃難的高地，有民族古歌為證：歷史人類學將之奉為信史。
抗戰(zhàn)時期國人往貴州逃難的路線跟上古差不多。
試想一下，上古中國人真可憐，三次大洪水！洪水滔天，一片汪洋。青藏高原太高爬不上去，只有中國第二階梯貴州高原成為人們逃難的福地。人越聚越多，這就需要交流，但南腔北調(diào)，互為鳥語。迫切需要一種能突破語言障礙的媒介，古中國字和天書云篆就此應(yīng)運而生。
因此，所謂“倉頡造字”，夸大了個人力量（《淮南子》）。從歷史唯物主義的角度看，“洪水造字”還差不多。或者說，倉頡就是距今五萬年前到八千年前創(chuàng)造中國方塊字的外星人和古貴州人的集體總稱。
在貴州省各地，上古中國字已經(jīng)有七、八處發(fā)現(xiàn)。都市頭條有王德塤論文可查閱。
遠去了五萬年金戈鐵馬、英雄人物，唯留下荒城古道，黃金巖刻。歷史不容篡改，文明創(chuàng)建鐵證如山。用伏羲山巖刻長篇文獻恢復(fù)中華信史，吾輩責任在肩。
貓?zhí)訉Π队袃扇f年前的觀游天書，上邊就有中國方塊字，貴州都市報記者賈華早有報道。見下圖:
報紙介紹了王德塤的看法：“來子洞”內(nèi)有八百個漢字和圖案，有“鳥”、“大王”等象形文字，還有旗桿、旗幟等圖案，說明這里當時已經(jīng)有了類似國家的存在，疑為當?shù)毓爬系腻耍ㄘ罾凶澹┎孔濉?/span>
王德塤考察后，貴陽市政府立碑保護：
說明:這里公布的古文字古符號圖片僅是一都份，用來剝奪中原中心論之甲骨文老大的地位夠了。還有五、六張圖片待公布。
下面是左志明冊亨巖畫照片
王德塤檢測距離今天25150年。
均解讀，詳見王德塤論文
道真新龍臺巖畫
下面王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今7800年，為公元前5777多年前作品。
道真文字巖畫王德塤摩本如下：
所有“聖靈”等字符均已解讀，詳見相關(guān)論文。
德塤按：圣靈，音shèng líng，具有多重釋義：一指古代圣人之靈；二指已故帝王；三為對帝王或神圣威靈的尊稱，見于鮑照及柳宗元作品；四可代指神靈；五為基督教三位一體中"上帝圣靈"的簡稱。
鮑照的《擬行路難》等詩作中，“圣靈”更多體現(xiàn)個人理想與時代矛盾的交織，而柳宗元的在《乞巧文》中，“圣靈”直接指向帝王或神圣的威靈，“圣靈”側(cè)重于政治秩序與宗教信仰的結(jié)合。兩者均通過這一意象，反映了各自文學創(chuàng)作中的核心思想。
具體到新龍臺巖畫文字中是什么意思，詳參相關(guān)論文。
赤水官渡巖刻。
下面王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今23000年，為公元前20977多年前作品。
王德塤在攝影。
均解讀，“李”字等符號和字團詳見王德塤相關(guān)論文。
下面是安龍?zhí)罴t巖刻。王德塤檢測距今有7000多年。有“A”“日”“大”“南”“五”等方塊字。
下面是鎮(zhèn)寧縣伏羲山太極陰陽日晷儀文字
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，為上古人類所刻。
如圖之1為先良渚文字字體“土”， “土”與“社”為通假字關(guān)系。所以，這里的“土”就是“社”。社稷壇的證明。
詳見王德塤論文:鎮(zhèn)寧蒙正人歷史人類學考古調(diào)查記。
下面是王德塤田野考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)的綦江雙河塘上古刻石鳛龍交合圖
王德塤檢測距今有15800多年。
方塊字表示豬婆龍
上右角為數(shù)字8等兩個數(shù)字。下面為“水”。
相關(guān)三篇論文已在學術(shù)研討會發(fā)表。
下面是普定縣化處鎮(zhèn)“反字巖”：王德塤檢測距今有53000多年的外星人所為。但需深入調(diào)查涂抹事件。
明顯可以認識別的中國字有“王”“有”“產(chǎn)”“石”“臺”“需”等方塊字。1
關(guān)于紅巖天書
王德塤認為：
1、由于紅巖天書巖上原本已經(jīng)被破壞，研究價值大為下降。
2、如何清除外行的清朝民團兵丁和外行的商人對原作涂石灰的毀滅性篡改以求原本之真，高難度，且工程量浩大。
2017年4月26日，王德塤到龍里雙龍鎮(zhèn)考察那里的巫山巖畫，發(fā)現(xiàn)巫山巖畫的先良渚文字字體跟安順嗮甲巖所謂“紅巖天書”，實際上屬于同一個文字體系。關(guān)于安順關(guān)嶺紅巖天書?，F(xiàn)存紅巖碑拓片比較多。許多版本的內(nèi)容差別甚大，不但字數(shù)不同，字形和內(nèi)容也有比較大的區(qū)別。各種摹本、復(fù)刻本、復(fù)制拓本、木刻、石刻以及民國時期的相關(guān)照片不下數(shù)十種。王大有沒有集諸本進行?？?，就在其書頁71宣布“破譯”結(jié)果：“關(guān)嶺炎帝氏族譜系丹書崖刻”，把東北的炎帝強加給貴州古民族。類似這樣急于求成的所謂成果非常多。均不值一提。
其中最驚人的，是王德塤在安龍金字臺上的封頂石上發(fā)現(xiàn)了五萬年前的十個中國字，有“神”、“人”、“申”、“巳”等字。古文字專家趙毅潁譽為：世界級研究成果。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測本品，制作于距今50000年前的外星人刻石，此數(shù)據(jù)目前還沒有其他其他檢測手段能夠復(fù)核（量子文物檢測儀一般不能過萬年）。
“巳”通“祀”，古今字關(guān)系。因此，金字塔是祭祀高維度神（外星人）的祭壇。
其中的“申”字可能是星座的名稱。
《爾雅?釋天》：
“在申曰涒灘”，因此，這個“申”可能是太歲紀年法中的“涒灘”。
涒灘音：tūn tān。
據(jù)網(wǎng)絡(luò)解釋：“歲陰申的別稱。古用以紀年”。
涒灘可能是外星人星座，金字塔是聯(lián)系外星人的設(shè)施。
其中，“臺”字應(yīng)為金字塔的上古本名。從現(xiàn)在起，我們正式命名為“金字臺”。埃及金字塔不能改，約定俗成。
待中國上古學淘汰了洋人的“埃及學”后，再來正名為“古埃及金字臺”不遲。
其中，“小卜”為上古巫師之名，亦或官職。5萬年前有外星人和古貴州人以卜卦為業(yè)者。
按：
占卜可以列為外星人和人類最古老且最受尊崇的活動之一。幾乎每個文化都發(fā)展出某種法門，運用象征體系，借以發(fā)現(xiàn)超乎尋常訊息來源的秘密。
有人觀察飛鳥的模式與鳴叫，或是將鳥腹剖開研究它們的內(nèi)臟；中國古人會用燒紅的鐵棒炙烤龜殼，察看龜殼裂開時呈現(xiàn)的紋路。
「占卜」的英文「divination」源自拉丁文「divinatio」，即問卜之意。無論方法為何，當我們占卜時，就是在以某種幽微的方式，試圖理解我們生命底層的精神模式。
占卜系統(tǒng)，幾乎總是反映著某種宗教或哲學體系。用各種象征符號，描繪著為生活賦予意義的深層實相。
中國安龍五萬年前的“小卜”開風氣之先。
關(guān)于安龍金字臺的形成有兩說，一是自然生成即喀斯特地貌說，一是人工堆砌說。這兩說都沒有牽涉到問題的關(guān)鍵，即有字封頂石是人為刻石無疑。
我們姑且取自然生成金字臺說。五萬年前的外星人和古貴州人在臺頂封頂石上刻十多個方塊字，占卜、祀神與外星人溝通。這個傳統(tǒng)遠播到古埃及后，就演變成了人工壘石的金字塔了。
即由天然金字臺加人工刻封頂石演變到人工金字塔加精美刻字刻圖封頂石（王德塤：古埃及（夏朝）問題初探（中央民族大學出版社論文集2017年《人文學術(shù)．思辨與實證》）。
四千年前的埃及金字塔是安龍金字臺晚之又晚的晚輩。雖然晚了四萬六千年，但由于古埃及是古中國人的殖民地，文化跟古貴州一樣，也同樣是聯(lián)系外星人的工具。這個在國外已經(jīng)有成熟的研究成果。
現(xiàn)今世界上，承認外星人的存在是一個基本常識。
埃及金字塔很年輕，晚出轉(zhuǎn)精，那里的黑色封頂石殘件很大很漂亮。
王德塤同志建議中國政府盡快照會埃及政府，提出談判解決古埃及華夏故土和歸還古埃及文物事項。鐵證如山。八千多年前到四千多年前，古埃及為無人區(qū)，古中國人無血占領(lǐng)后，就成為:古埃及華夏故土。古埃及法老就是中國人。八千年定位見王德塤:夏典考釋上、中、下，六個八千年前良渚長銘大玉琮，單個重三百斤。
所謂漢字實為中國字百分之百起源于貴州。
文字是國家誕生的標志。貴州鎮(zhèn)寧伏羲山9200多年前128字刻石記載了丹朱大帝上古在貴州立國：虞朝。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀反復(fù)檢測本品，確定是上古人類所刻。9200年前，在外星人元始天尊老師教育下，古貴州人已經(jīng)掌握并熟能生巧地用中國方塊字來寫作長篇文獻了。
按：這128字虞朝刻銘已全部解讀完成，考證是一本書，這里容納不了。大家可以看出，9200年前的貴州中國字，已經(jīng)能構(gòu)成完整的文獻，長篇大論。這是3000年三言兩語的占卜甲骨文望塵莫及的。
巖刻為齒神丹朱為其治下頒布詔書：少主山帝聯(lián)合巴人平叛，即平定了甘部天心逆的叛亂。占卜后，將逆兄的河川割讓給巴人，立二木為誓。巴人崇虎，早期虞朝建立。又頒布發(fā)行國家錢幣。時統(tǒng)治范圍在南中地區(qū)。
下面只能提供釋文：
釋文
釋文從左到右，從上到下排列。未釋字用“口”代替。
五阜沙肫
壬（年）示心逆起武
盟山帝（君主）巳衣示
付文
周畢無陌韐券
止甘卅二之疋夗戊亡乎笧
梯（事變起因）米陽州盛鬯尹戈豆
其巴永此長二木品角申
占斧網(wǎng)鼎四玉（璧）割兄川
王齒曰平圖旨昌少券泉
才鼎（鼒）罕宮城巨
王井（宿）陽寧巨攴眝方乍（作）此陰
世咋馬癸匕于方叚伏
丹巫大月（肉）齒尸夗豕呈月
（這里指裝扮成丹巫大月（肉）齒的“尸”，將祭祀齒神丹朱大帝的供品“豬”的肉，盛在敞口的大盤子中：“呈”，恭敬地送上去。）
土（）丁化水包（金文）七十元水。
按：1、“五阜”指上古齒神丹朱大帝統(tǒng)治的以伏羲山地區(qū)為中心的南中地區(qū)。南中地區(qū)為9200多年前虞朝的統(tǒng)治區(qū)域。7000年前左右，虞朝形成了以三星堆文明為中心大國，統(tǒng)治范圍擴大到今山東省、越南、東南亞和南亞次大陸。
注：網(wǎng)絡(luò)搜索：王德塤《論開明天竺大鰼帝國》。
顯然，拒絕和鄙視研究貴州上古文明，就永遠弄不清楚三星堆文明。
2、世：
指嫡長。 | 《爾雅》：“父之兄弟先生為世父。” 《釋名》：“世父言為嫡統(tǒng)繼世也。故世子亦曰大子。 |
后嗣：《書·呂刑》：“遏絕苗民，無世在下?！?/span>
1、丹巫先生即“嗣子丹朱開明。”唐堯之子作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，其主要職能就是上古的巫師，高級知識分子。故丹朱又名丹巫。王德塤《夏典考釋》為七八千年前的良渚文明文獻，其中就有丹朱之名。可以相互映證。另外，三星堆銅書文獻王德塤已解讀了兩冊，其中也有丹朱大帝的記錄。
丹朱為夏人，與虎部族（今土家族）結(jié)合成外婚制聯(lián)盟便構(gòu)成虞期政體，即虍+吳=虞。
注：關(guān)于“虍+吳=虞”外婚制聯(lián)盟公式中的“吳”，可手機搜索：王德塤《禹典考釋》上。
本刻石文獻：“丹巫大月（肉）齒”，足以證明丹巫就是齒神丹朱。
這里文獻記錄了祭祀唐堯之子齒神丹朱，亦即丹巫。上古伏羲山人為丹朱大帝后人無疑。
“王齒曰平圖旨昌少券泉”重要。是齒神丹朱頒布的詔書。
大意：
五阜沙肫祭祀平叛布告
壬年上天垂示災(zāi)禍，天心逆發(fā)動武裝叛亂
君主山帝和巳衣（巴人領(lǐng)袖）盟誓
并附屬文書，刻銘文于石。
給周畢陌韐券
截止甘部族拿著戊兵器，身子側(cè)臥彎曲（騎在）32匹（馬）上逃亡。
我們在米陽州盛香酒慶祝，有兵持戈守衛(wèi)，令尹（將對甘的勝利）記錄在冊。
大王談到叫做武力平定的版圖，命令正大光明地頒行適當?shù)?/span>錢幣作為國家的憑證。
根據(jù)占卜，決定將逆兄的河川割讓，還加上網(wǎng)鼎和四璧。
令你們巴人永遠守護此地，立二木為誓，神靈為證。
這個事件發(fā)生在斧世井宿陽亥口漢周
凡巫大水報告
蓋事件為少主山帝同室操戈，聯(lián)合巴人平叛。巴人屬虎民族。是證上古夏人與巴人的政治聯(lián)盟出現(xiàn)，巴人的后裔為土家族，至今仍崇拜白虎。是為虞朝政體出現(xiàn)之鐵證。
附記：黔北民間老年人經(jīng)常用方言稱“尸”,“你這個尸！”，因此，黔北民間應(yīng)該長期存在“尸”祭傳統(tǒng)。
今天又發(fā)現(xiàn)了9265年前的天書云篆真文，貴州因之而成為中國的文化高地。這把金交椅坐得穩(wěn)穩(wěn)當?shù)?，誰都奪不走。不服？可以打個電視擂臺賽。
同在9200多年的時間段，貴州出現(xiàn)了丹朱虞王朝和元始天尊的道教。可以理解為丹朱虞王朝的國教就是道教。政治、經(jīng)濟、宗教文化如此成熟，可見上古中國輝煌的文化高地就在貴州。虞朝是萬年前全人類心向往之的圣地。
回看中原，7000年前的西安半坡村遺址，還處在半穴居的母系原始社會。因此，中原中心論不能成立。
秦漢以后王朝以中原為中心，羈縻政策出籠。中國字改稱漢字，鵲巢鳩占。
按：
所謂羈縻，“羈”就是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”就是以經(jīng)濟和物質(zhì)利益給以撫慰， 即在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立特殊的行政單位，保持或基本保持少數(shù)民族原有的社會組織形式和管理機構(gòu)，承認其酋長、首領(lǐng)在本民族和本地區(qū)中的政治統(tǒng)治地位，任用少數(shù)民族地方首領(lǐng)為地方官吏，除在政治上隸屬于中央王朝、經(jīng)濟上有朝貢的義務(wù)外，其余一切事務(wù)均由少數(shù)民族首領(lǐng)自己管理。羈縻政策罔顧西南民族創(chuàng)建了虞朝，創(chuàng)立了道教，無視其上古創(chuàng)造中國方塊字的輝煌，不但不到西南來跪拜偉大的虞朝，善待其后人，反而限制其自由發(fā)展。以羈為主，即以殺戮為第一要務(wù)。令其各方面陷于落后困頓，以至于從“人有二兩金"的幸福淪落到“人無三分銀”的困境。實際上是中原封建王朝狂妄的以自我為中心的民族壓迫政策。
帝王下令:石頭要過火，人要過刀。
鎮(zhèn)寧至今尚有“活人墳”，無聲地控訴著三國時代的大屠殺。
明朝甚至將歷史文化豐富，“倉頡”的老祖宗、創(chuàng)造過赤水官渡中國字的僰人斬盡殺絕，實行反人類的大屠殺，完整地消滅了一個民族。令人發(fā)指。
僰人還創(chuàng)建過偉大的開明王朝，查知網(wǎng)：王德塤《虎噬開明王提梁卣考》！漢人會因此而遭報應(yīng)的。
作者也是漢人，我對漢人統(tǒng)治者的這些歷史罪錯深感抱歉，表示譴責。
我看過雍正皇帝鎮(zhèn)壓貴州布依族王囊仙起義的捷報朱批:殺得好！殺得妙！對，全殺光！……
民族大學這樣的文獻很多，讀著呼吸困難。你同樣是少數(shù)民族，入主中原后，咋就這樣毫無人味呢？我因此反感有關(guān)的電視劇，對編劇挨打也不同情。
哪里有壓迫，哪里就有反抗。什么文字寫作，什么藝術(shù)創(chuàng)造，什么發(fā)家致富，全都讓位于生存斗爭。
西南民族十年一大反，五年一中反。
罪在帝王，罪在天下為私，民族無罪。
帝王不是標榜”“愛民如子”嗎？不，它們不把西南部族當人，少數(shù)民族名稱前都要加“反犬”旁，即犭。犭這個部首的字多與獸類有關(guān)。即將虞朝后人視為未進化為人的野獸，這是對我華夏歷史的顛倒黑白！但這樣污蔑虞朝，它們就可以心安理得地展開大屠殺。在這種深刻的民族歧視下，能有民族團結(jié)嗎？答案是否定的。對立的雙方只能長期處于你死我活的殘酷戰(zhàn)爭之中。
這是華族第二次長達兩千年的內(nèi)斗悲劇。起因在于統(tǒng)治者不懂或裝不懂華夏歷史，誤將虞朝華夏正宗當成獸類來剿殺。內(nèi)斗兩敗俱傷:明朝傾國力八路大軍平播（經(jīng)過偽裝為山西太原楊氏，實為起源于川南僰人的楊氏政權(quán)）取勝，但國力大傷，直接導(dǎo)致崇禎向大臣借不到錢而亡國鼎革，滿韃子展開揚州十日、太原空城等一連串屠城。
華族的首次、二次內(nèi)斗內(nèi)耗，無益而愚蠢！還有第三次，這個大家都清楚。讓人不得不對華族的偉大和智慧產(chǎn)生疑問。
直到清朝末年才有個梁啟超說了一句殺千刀的話:中國太大了，應(yīng)該分成八個國家來治理。是為分治說。
華族對不起偉大的王莽先生：是為天下為公說。
王莽先生改革幣制，是天下第一造幣專家。其錢幣為泉界奉為上品。王莽先生的目的在于回籠黃金。中國黃金史奇案:西漢黃金天量，而劉秀的東漢一金錠難求。劉秀雖勝王莽而陷入窮困，豈非有先見之明。
中國學術(shù)界的任務(wù)，就是要盡快地轉(zhuǎn)向重新研究和重新評價王莽先生。王莽先生不但是有現(xiàn)代意識的穿越者，在西漢，他更是當時復(fù)古思潮下天下為公的踐行者。王葬先生欲恢復(fù)天下為公，能者治世，反對天下為私，反對實行父子相傳的家天下制度。這在當時，是具有革命意義的重大事件。
連劉漢皇室高知、大學問家劉歆也擁戴天下為公，這決不是偶然的。
如改革成功，我中華本有兩千年持續(xù)的盛世。至少不會發(fā)生兩千年內(nèi)斗。
在中國完成統(tǒng)一后，秦朝二世而亡讓王莽看到家天下之斷不可行:英明如贏政，雖夢想傳萬世，其繼位者竟然是個弱智兒，居然被指鹿為馬！
天下為私的社會實踐失敗了，而且敗得很慘。
王莽有先見之明，曾經(jīng)多次下令追殺一個名叫劉秀的人，惜敗于昆陽之戰(zhàn)，讓劉秀成為天下為私的反革命頭子，其東漢徹底斷送了天下為公。
天下為公并非王莽忽發(fā)奇想，它在七千多年前就有唐堯、虞舜、大禹的禪讓制成功的社會實踐。而禪讓制的理論基礎(chǔ)就是天下為公。王莽的社會革命思想直接來自于思想大解放的戰(zhàn)國時期，來自于楊朱先生力主的“天下為公”的社會構(gòu)想。這種構(gòu)想形成了戰(zhàn)國至西漢的社會思潮。
楊朱的構(gòu)想源于中國的版圖擴大。西周、春秋時期中國的版圖局限于中原。戰(zhàn)國開始武力兼并，中國的版圖越來越大。是采用天下為公或天下為私的問題就提上了思想家的日程。
漢初的儒生多崇尚天下為公。王莽順應(yīng)這個時代潮流，他還有一個極有利的條件，他是新朝帝王。若假以時日，王莽能夠?qū)⒁蝗艘黄钡奶煜聻楣吨T社會實踐。這就是王莽新朝之所以為“新”。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@段文字描繪了一個理想的社會狀態(tài)，在這個社會中，天下是人們所共有的，品德高尚的人和能干的人被一人一票選拔出來治理國家，人們講求誠信，培養(yǎng)和睦的關(guān)系。在這個社會里，不僅每個人都能得到妥善的照顧，而且人們的勞 動成果也是為了整個社會的利益，而不是僅僅為了個人。因此，這樣的社會中不會有奸邪之謀的發(fā)生，也不會有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，以至于連大門都不需要關(guān)閉，這就是所謂的“大同”世界。
按照王莽所代表的儒學界主張天下為公，選賢與能，講信修睦。選拔這樣的人才來管理國家。既然是天下為公，那么西南夷中的杰出人物也可以當選。這就容易實行民族平等。
由于是選拔制，選賢與能，就算選出個漢人，那也會明智地放棄屠殺政策。
中國錯失了王莽先生改革的機遇，是華族的大不幸。
兩千年天下為私，兩三百年一個周期，走馬燈式改朝換代，甚至唐后五代十國57年都是走馬燈式的換皇帝，換湯不換藥:一門心思內(nèi)斗，大屠殺。
退休以后我仍然先后五次到大學城參加“學者關(guān)懷活動”講學。
按：此次演講介紹四千多年前華族的第一次內(nèi)斗悲劇。夏王戰(zhàn)敗被喂老虎，古埃及華夏故土從此孤懸海外，跟夏王朝斷了聯(lián)系，損失巨大：丟了埃及華夏故土和古埃及文物。
古埃及和夏朝相聯(lián)系的哈拉帕物資中轉(zhuǎn)站由此走向衰落。
魚鳬人的鐵騎踏碎古蜀地后夏晚期的帝國，將夏帝送入虎口。這就是三星堆奇異砸碎式坑埋方式之所由來。
查知網(wǎng)：王德塤論文《虎噬開明王提梁卣考》。這篇論文也是民間藏品研究突破上古學難題并總算公開發(fā)表的一例。又，王德塤：古埃及（夏朝）問題初探（中央民族大學出版社論文集2017年《人文學術(shù)．思辨與實證》）。
學生提問：為什么西南民族創(chuàng)造了上古輝煌的文化，秦漢以后反而落后了呢？
我回答：自由。
例如，他們到北非去建立古埃及華夏故土，不需要遷移戶口，也不需要什么勞什子護照，沒有羈糜政策封?？愁^，有航船和指南針就行。
掌聲雷動。
按:人有二兩金，見王德塤專著《亞洲的黎明》，六年前完稿，150萬字，無錢出版。
丹朱又叫朱砂，貴州有銅仁汞礦。另外還有務(wù)川。仡佬族的先民——濮人就在這里取朱砂、燒煉- ,素有“丹砂古縣”之稱。務(wù)川縣位于遵義市東南。故丹朱大帝之名卓有貴州地方特點，憑此可以判斷著名的堯帝就是貴州人。堯帝臨汾說大謬。這是中原中心論的又一個胡編亂造。山西堯帝7000多年上古文明的考古學證據(jù)在哪里？沒有嘛。中原文化充其量也就是7000年前的半坡村遺址。
朱砂在上古是一種神性化的重要商品，朱砂崇拜：
故丹朱大帝在三星堆虞朝文獻中又是一位尊神。貴州上古文明在長江上、下游（夏朝：見本帖留言）文明之間起一種穿針引線達成外婚制聯(lián)盟之虞朝的關(guān)鍵性作用，實現(xiàn)了長江文明一體化。至于四千年前的內(nèi)斗分裂，則是另一篇史述。
相傳，上古流傳下來三本奇書，分別是山河社稷圖、河洛之書和天書。這三樣?xùn)|西都在古代出現(xiàn)過，曾經(jīng)幫助天命之人建設(shè)人類家園。至于山河社稷圖已經(jīng)無法得其原本，而河洛之書經(jīng)過后人的不斷演化也已不是當時的河洛之書，唯獨天書由道家一直以一種秘密的形式保存下來，就是道教的云篆，又稱之為天書云篆。天書，是指記載道教元始天尊精要的神秘之書。又稱之為天降之書。在《隋書經(jīng)籍志》中明確記錄。云篆，是中國道教所獨有的一種文字，這種字體為道教所專用，辨識困難，充滿了神秘莫測的色彩，人們對其知之甚少，故又謂“天書”。今方知即指索橋七寶之臺的天書云篆真文。
索橋七寶之臺的天書云篆真文，春秋時期的老子（李耳）都頂禮膜拜，不吝贊美之辭。確實是國之瑰寶！
中原中心論有鴕鳥政策。你今天不承認，咱也不著急，你不可能永遠不承認。
四川文化非常重要，但反對走極端。有個叫啥推理師的成天妖言惑眾，把個古蜀文明吹上了天：居然是中國文明發(fā)源地。你四川盆地一瓢水就沖個精打光！吹甚？
我已經(jīng)證明少昊大帝之所以乘大船從東北往西南逃難，就是由于東北平原發(fā)了大水。那是一場世界性的大洪水。有銘物證就在我手中。
其他華北平原、長江中下游平原一發(fā)大水都沒戲?？蘼曊鹛?，浮尸千里……
我們不妨再把話說透，哪天若核戰(zhàn)爭滅了全球，說不定文明的火種也只有依靠貴州的山旮旯才得以保存。
有條瘋狗狂吠亂咬，咱還沒來得及理會：誹謗有刑法侍候。
用尋龍尺請問元始天尊:誹謗他人會倒血霉嗎？
回答:會的。
咱先一門心思把云篆研究做好。如果有錢，就把課題做好。一文一發(fā)現(xiàn)，一步一前進。
在五萬年的安龍金字臺文字面前，你三千年甲骨文算老幾？
中原在上古就一片汪洋大海，可以捕魚不可能創(chuàng)造文字。
三次大洪水：
第一次，一萬二千年前，世界性大洪水。黃帝故鄉(xiāng)在外東北米爾露天鉆石城：那啥推理師胡說黃帝出自四川，一派胡言！
史實是黃帝之子少昊大帝遇大洪水由東北遷往西南。
因此，紅山文明本質(zhì)上就是黃帝文明。
第二次，堯帝時期，我有句芒手書的《堯帝治水》條幅。7200年前。
卷子記載堯帝令禹父鯀治水失敗。
第三次：后夏朝禹帝時期，七千年前。禹帝有《大禹治水》書法傳世，治水重在治理淮河，跟黃河沒有一毛錢的關(guān)系。王德塤藏。
此幅文字已解讀，載都市頭條。
民國時期最火的聯(lián)省自治和蔡鍔西南政策的問世，不僅僅是梁啟超中國太大宜分為八國，以及時人崇拜美國聯(lián)邦制。又，孫文以南統(tǒng)北思想的影響外，應(yīng)該也有西南各族在華族第二次內(nèi)斗中長期傷痛的記憶。所以，西南民族自治不失為一個選項。
小石筍下溶洞高可容人，長約10米。
走過云篆天書壁就是溶洞，如遇暴雨香客可在此避雨休息。
出溶洞就是七寶之臺：
黑色七寶之臺
王德塤采用尋龍尺場共振年分檢測儀器檢測黑色的七寶之臺，1、為外星神雕刻于9265年前，跟天書云篆的制作時間相同；2、黑石頭是從外星球帶來的；3、祈禱神留下的這個黑石頭一定靈驗：4、破壞或不尊重黑石頭會倒大霉。
我請問了大神:一，天書云篆上的黑色物質(zhì)跟黑色七寶之臺一樣，是來自高維度外星球：二，沒有危害人身的放射性:三確實有神秘功能。我第三次請問大神，回答是:黃帝的故鄉(xiāng)不在東北，而在俄羅斯匪幫控制的外東北。又，大神回答：中國政府能夠收回埃及華夏故土主權(quán)。
這是應(yīng)由聯(lián)合國立碑保護的全人類至寶。
七寶之臺民間長期有道觀供奉，香火旺盛。后被搗毀。民間香火依然未減，據(jù)說非常靈驗。
王德塤感恩神佑上山下山，焚紙上香，祈禱國泰民安！神佑中華！
主持七寶道觀事務(wù)的道長人選我已物色好，是一位著作等身的大道長。年富力強，清心寡欲，素食為生。為人嚴謹而博學。一旦政府介入，即可向民宗部門推薦。我愿去省外三顧茅廬。
二、七寶天書云篆解讀
破譯云篆的依據(jù)如下：
以下引證即采用此云篆度人妙經(jīng)之對應(yīng)漢字。
另外，參考《三皇文》：
釋文
風大炁夜日藏行土碧日
大國？玄豬同神無黑徧一地月聖
德塤按：
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測七寶天書云篆，是外星人刻石，
七寶天書云篆26字銘文:伏羲女媧風姓。由元始天尊首次提出了神和圣等教主概念。提出了“玄”、“無”等道教核心的哲學命題。現(xiàn)在看來，這個“眾妙之門”起源于修文索橋天書。道教的“炁”是道教文化中特指的先天本源能量，與日常用語中的“氣”存在本質(zhì)區(qū)別。已經(jīng)有了早期的國家形態(tài)。可以說，在9265年前，中國的道教在外星神元始天尊老先生的倡導(dǎo)下，已經(jīng)建立起來了。
下圖將云篆編碼1至10：
編碼1為道教云篆“風”：
按:伏羲女媧風姓。
編碼2為道教云篆“大”。
”。音：qi4，丘旣切，雲(yún)氣也?！?/span>德塤按：根據(jù)搜狗百科：
道教的“炁”是道教文化中特指的先天本源能量，與日常用語中的“氣”存在本質(zhì)區(qū)別。以下是具體解析：
核心內(nèi)涵
先天本源 ：指宇宙創(chuàng)生前的混沌元氣，是萬物生成的根本動力，源于虛無且歸于虛無，處于有和無之間。
生命根本 ：在人體中代表精微能量，是維持生理機能和精神意識的基礎(chǔ)，超越后天呼吸之氣的范疇。
字形與結(jié)構(gòu)
“炁”字由“旡”（氣上升的象形）和“火”（象征能量）組成，強調(diào)其精微、流動、無內(nèi)結(jié)構(gòu)的特性，與普通“氣”形成文化區(qū)分。
與“氣”的區(qū)別
日?！皻狻?/strong> ：指自然界的空氣、 人體氣血及情緒氣氛等后天或廣義能量。
道教“炁” ：專指先天元氣，具有形而上的神秘性，與物質(zhì)能量（如現(xiàn)代科學中的等離子態(tài)）不同。
哲學與實踐意義
在道教理論中，“炁”是“道”的具象化表現(xiàn)，通過修煉（如內(nèi)丹術(shù)）可接通或恢復(fù)與先天“一炁”的聯(lián)系，追求返璞歸真。
中醫(yī)典籍也用“炁”描述生命本源能量，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到“五藏生五炁”。
現(xiàn)代應(yīng)用
在道教文化研究、氣功修煉、中醫(yī)理論及文學創(chuàng)作（如仙俠題材）中，“炁”字被用于表達精微能量概念。
編碼4下面為道教云篆“夜”。
編碼5為道教云篆“日”。
編碼6為道教云篆“藏”。
編碼7為道教云篆“行”。
編碼8為道教云篆“土”。
編碼9為道教云篆“碧”。
編碼10為道教云篆“日”。
下圖將云篆編碼11至26：
編碼11為道教云篆“大”。
編碼12為多筆劃組合道教云篆“國”。
德塤按:大國，特指夏人與崇虎巴人的外婚制聯(lián)盟虞朝。統(tǒng)治范圍開始為南中地區(qū)。
編碼13為道教云篆“？”。
編碼14為道教云篆“生”。
編碼15為道教云篆“一”。
編碼16為道教云篆“玄”。
德塤按：道教將“玄”與“道”等同，認為“玄”是先天地而存在的本體，通過陰陽調(diào)和、虛實相生生成萬物2。葛洪在《抱樸子》中明確提出“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”，進一步將“玄”提升為宇宙本原。過去認為“玄”在道教中源于《道德經(jīng)》對“道”的形容，意為“渺冥幽遠”，指宇宙萬物的本源和終極真理6。其核心思想是“玄之又玄，眾妙之門”，強調(diào)道的深邃與玄妙。現(xiàn)在看來，這個“眾妙之門”起源于修文索橋天書。
編碼17為“豬”象形字。
編碼18為道教云篆“同”。
編碼19為道教云篆“神”。
編碼20為道教云篆“無”。
德塤按：道教的“無”是核心哲學觀念，跟佛教的“空”不等價。道教認為“無”是道的本質(zhì)屬性，即“道生一，一生二，三生萬物”，萬物生于“有”，而“有”生于“無”1。這里的“無”并非虛無，而是宇宙萬物的根源和本體，具有超越具象的實在性。
編碼21為道教云篆“黑”。
編碼22為道教云篆“徧”，biàn ，同“遍”。。
編碼23象支音叉，為道教云篆“一”。
編碼24為道教云篆“地”。
編碼25為道教云篆“月？”。
編碼26為道教云篆“聖”。
德塤按：
在上古，“聖”不是老子，而是元始天尊。
《隋書經(jīng)籍志》中明確記錄：“道經(jīng)者云，有元始天尊，生于太玄之先，所說之經(jīng)，天地不懷，則蘊而莫傳，劫運若開，真文自見，凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目?！痹凇对企牌吆灐分羞€記載了天書所在的位置，“秘于諸天之上，藏于七寶之臺，有道即見，無道即隱。”這個七寶之臺，就在貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村七寶天書臺。此地已然為中華道教圣地。
德塤按：
《道經(jīng)》是春秋時期李耳創(chuàng)作的典籍，其云：“有元始天尊，生于太玄之先”。這里的“太玄”，不是楊雄的衍生模式，而是指宇宙原生模式之本體。所謂“生于太玄之先”，李耳老師是言元始天尊誕生在太玄之前。我們今天科學檢測元始天尊如山一般巨大的雕像都雕刻于距今9270之前，對于李耳，甚至對于今天的現(xiàn)代人來說，那的確是相當古老了，故云太玄之先。
其云：“凡八字”以后的文字有欠準確，可以理解：元始天尊的創(chuàng)造對于春秋時期的大師來說實在是太過久遠了。故以本文介紹的索橋云篆天書真文為準。假如當年李耳老師有幸光臨文化高地貴州，一定早有上古文明成果問世，但歷史沒有假設(shè)。
《道經(jīng)》：劫運若開，真文自見。
德塤按：
“見”即“現(xiàn)”。
云篆就是道教的真文。其目的是通過返璞歸真實現(xiàn)自我本性的存養(yǎng)。從原始宗教來看，真文是交感巫術(shù)的反映。他們在巖上刻畫云篆，也就施行了交感巫術(shù)，具有感應(yīng)神祗和族人的功能，找到與天地萬物相合的“合道方式”，達到“天人合一”的至高境界的一種溝通方式。
今云篆天書真文驚現(xiàn)于世間，豈非我中華有道盛世之天意！
元始天尊巨大刻石像也屬于交感巫術(shù)。元始天尊的弟子不會無緣無故的雕巨像。他們確實看到元始天尊就是外星神圣主，只有雕得足夠高大，才象外星人本來的樣子，是尊神，也才能夠跟天神溝通，只有雕得象一座高山，神靈才知道他本來是外星大神，才聽得到他的話，從而保護族人。
今天，元始天尊巨像震撼面世，現(xiàn)代人揚棄了巫術(shù)內(nèi)核感受到上古人像雕塑藝術(shù)的魅力，油然而生敬意。
其在旅游業(yè)的吸粉井噴效應(yīng)在億萬級別。
萬眾禮拜！
一叩首！
再叩首！
三叩首！
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測巨像為外星神元始天尊。
（劉副會長攝影）
三、年份科學檢測
第一項
經(jīng)核查，云篆樣品為石質(zhì)，有人工操作痕跡。
王德塤采用尋龍尺場共振年分檢測儀器檢測七寶天書臺樣品，為外星神雕刻于9265年前，此數(shù)據(jù)還需要采用其他科檢儀器復(fù)核之后，才能最終認定。
第二項
王德塤采用尋龍尺場共振年分檢測儀器檢測元始天尊石刻像石（外星大神），為神功雕刻于9270年前。
結(jié)合云篆解讀，可知此巨幅石雕像就是9270多年前元始天尊（外星神）的聖像。
在上古，“聖”不是老子，而是外星人元始天尊。
《隋書經(jīng)籍志》：“道經(jīng)者云，有元始天尊，生于太玄之先，所說之經(jīng)，天地不懷，則蘊而莫傳?！薄对企牌吆灐?，“秘于諸天之上，藏于七寶之臺，有道即見，無道即隱?！边@個七寶之臺，就在貴州省修文縣谷堡鎮(zhèn)索橋村小石筍七寶天書臺。
第三項
見前文：
王德塤采用尋龍尺場共振年分檢測儀檢測黑色七寶之臺，同樣為外星神雕刻于9265年前，此數(shù)據(jù)還需要采用其他科檢儀器復(fù)核之后，才能最終認定。
本文僅系初探，三日草就，疏漏難免。例如，有幾個云篆未列入編碼解讀，只能列入后期項目完成。其他問題，望方家有以教我。還有大量的工作有待立項后完成，預(yù)計將會有更加震撼的發(fā)現(xiàn)。
文中除作者外，還采用了張副會長、劉副會長、石會長的照片。
參考資料：
1、國家中央電視臺認可道教文化：道家天人合一的哲學經(jīng)世常存。道教是古老的，也是現(xiàn)代的。道教植根中華文化沃土，藴含著豐富的人文思想，凝結(jié)著古老的東方智慧。即天人合一，道法自然的哲學思想，上善若水，唯而不爭的道德追求，和平包容，齊同慈愛的價值理念，經(jīng)世常存，歷久彌新。
2、《云笈七簽》是一部大型道教類書，主要內(nèi)容擇要輯錄自張君房著作《大宋天宮寶藏》。北宋天禧三年（1019年），時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》，擇其精要萬余條，于天圣三年至七年（1025年-1029年）合輯成書進獻給仁宗皇帝，該書為《云笈七簽》（搜狗百科）
作者介紹
王德塤:1946-漢族，香港達德大學社會考古學院院長，世界智慧科學院院士、貴州民族大學西南夜郎文化研究院前所長、研究員，西南師范大學畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。
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