河西寶卷和張掖民俗
《張掖傳》英文版
河西寶卷是廣泛流傳于甘肅省河西地區(qū)的一種民間說唱文學(xué)，由唐代敦煌變文、俗講及宋代說經(jīng)演變而來。河西寶卷受民間話本、白話小說、宮調(diào)曲牌和地方戲曲的影響，在編寫上力求朗朗上口、韻腳相合，是具有很高藝術(shù)水準(zhǔn)的民間文學(xué)，而它的表演采用當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷某钚问?，因此河西民間多稱之為“念卷”。
河西寶卷的歷史淵源可以追溯到兩漢時期，起源于河西四郡，在甘州、肅州、涼州等地都有深厚的文學(xué)沉淀，歷經(jīng)千年傳唱不衰，是列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴傳承。有學(xué)者提出了河西寶卷是源自北方寶卷的說法，在國內(nèi)其他地區(qū)也有相同或雷同的卷目流傳，南方蘇浙一帶也繼承了一部分，可見寶卷這種民間文學(xué)還是擁有旺盛生命力的，且在老百姓當(dāng)中具有很大存續(xù)力的一種傳統(tǒng)民間文藝形式。而河西寶卷則是在繼承和傳承過程中，進(jìn)一步民族化、地方化和民間化而演變定型為適宜于河西地區(qū)人們喜愛傳唱，具有河西特色的民間文藝形式。在實(shí)際念唱和各地保存整理的卷目方面，河西寶卷在河西各地市也存在地方化差異性，比如張掖民間的寶卷，里面的唱腔還融入了甘州曲調(diào)，而武威則沿用了涼州小調(diào)。
國內(nèi)現(xiàn)存的河西寶卷有上百種，而流落到海外的也有數(shù)百種之多，我們完全可以想象，在寶卷大流行的那個年代，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式有可能媲美今天的流行音樂，是受到百姓追捧的文娛活動。但是，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，寶卷已不再風(fēng)靡萬千，“念卷人”大都年事已高，而年輕人對念卷活動沒有興趣鮮少繼承，聽卷人也大量減少，漸漸呈現(xiàn)出后繼無人的瀕危態(tài)勢來，讓寶卷文化的傳承普及失去了存活的環(huán)境和傳播的市場。
在河西人的記憶當(dāng)中，每到冬天農(nóng)閑時節(jié)家里炕頭或是農(nóng)家院落，總能見到少則四五人、多則幾十人在一起念卷的熱鬧景象，說到高潮處更是一人唱百人和，頗有聲振屋瓦的浩大聲勢。在河西地區(qū)，主唱的念卷人選是很有講究的，基本都是信佛的居士、陰陽先生，還有一些得到群眾普遍認(rèn)可的民間藝人，或是識文斷字的德高望重者，而婦女是不被允許領(lǐng)唱的。但事實(shí)上，一些上了年紀(jì)的婦女充當(dāng)聽卷人時間長了便大多會唱、會念了。
這個看似屬于陳規(guī)陋俗的習(xí)俗和寶卷的來源是大有關(guān)聯(lián)的。因?yàn)椋瑢毦磉€有得自宗教說經(jīng)的另一種說法，又因內(nèi)中關(guān)于神佛的宗教故事占很大比重，在農(nóng)村地區(qū)比較守舊的老輩人心目中，婦女在祭祀?yún)莸扔嘘P(guān)禮教活動中依然只能作為附屬，缺乏主導(dǎo)地位的農(nóng)村婦女也就只能參與聽卷，而不做主要念卷人了。寶卷的傳播方式有兩種，一種口頭流傳就是聚集念唱，另一種是文字抄錄。在過去的河西地區(qū)，人們普遍認(rèn)為寶卷有著鎮(zhèn)妖辟邪的功效，抄卷被當(dāng)作積功德的善事，有文化的人都愿意抄寫，除了自己保存還可以贈送給親友，既為自己修功德又聯(lián)絡(luò)了感情，是很高雅的一種人情往來贈禮佳品，書法好的，甚至能被人當(dāng)傳家寶一直保存下來。當(dāng)然，常見的還是那種豎行印成的木刻版。
河西寶卷內(nèi)容廣泛，包含儒、釋、道三教合一的有關(guān)傳說，還有大量非宗教的歷史人物、民間神話和戲曲故事，現(xiàn)當(dāng)代又與時俱進(jìn)新增了一部分符合當(dāng)下道德審美的故事。從總體上依然秉持著淺顯易懂的通俗化寓意，通過念唱講故事來勸人向善、助人為樂、孝敬父母、和睦兄弟、與人友善，以及勤勞生產(chǎn)、愛惜糧食等富含教育意義的唱詞，達(dá)到或者促進(jìn)人們對精神和品德修養(yǎng)的正確導(dǎo)向。
河西寶卷涉及題材廣泛，故事有長有短，短的五六千字，長的八九萬字，有反映人民群眾生活生產(chǎn)內(nèi)容的，如《丁郎尋母寶卷》，我記得這個故事在民間叫《丁郎刻母》的更多一些。講的是一個不辨是非的兒子從懵懂刻薄、偏聽偏信到失去母親才知道母愛偉大，繼而勸人孝順父母、及時行孝莫留遺憾的感人故事。
歷史類的故事是寶卷中最受人喜愛的一類，任何人群都適宜，因?yàn)楣适滦詮?qiáng)，人物性格鮮明，又是大家都耳熟能詳?shù)臍v代歷史事件或人物編寫而成，在念唱時不挑觀眾往往還能獲得超高的人氣。比如《孟姜女哭長城》和《包公錯斷嚴(yán)查散》，這些歷史故事更多流傳形式可能來自演義、戲曲等書籍和舞臺方面，沒有聽過以寶卷這種相對特別的念唱白話來表演的吧？那我要建議大家，如果有機(jī)會還是近距離聆聽一次，你就會被那種獨(dú)特的表演所吸引，沉醉在朗朗上口的韻文中為之傾倒。
娛樂類寶卷故事是以民間傳說和神話為主，這一類寶卷神話色彩濃厚，故事情節(jié)動人，趣味性和感染力兼?zhèn)?，頗受老人和婦女歡迎。像我們知道的《天仙配》《劈山救母》《何仙姑》等神話傳說，最具有張掖特色的則為《敕封平天仙姑寶卷》。由張掖市圖書館整理印制的這部寶卷，是從康熙刻本而來，書中記敘了張掖地區(qū)民間世代流傳的一位女神。寶卷中講，仙姑在看到黑河泛濫不能渡河嚴(yán)重威脅黎民百姓生產(chǎn)、生活安全之后，發(fā)愿要在黑河上修造一座橋來幫助人們，卻因?yàn)樾拊焱局蟹N種艱難險阻，以至于最后以身投水，用自己畢生的法力和身軀鑄成橋梁，溝通了黑河兩岸，繼而受封成仙。這部寶卷里主要記述的故事發(fā)生在明代后期，在漢代就已成仙的仙姑頻頻顯靈，幫助當(dāng)?shù)伛v守官軍抗擊北方韃子和對品行操守都有口皆碑的官民許愿應(yīng)驗(yàn)的顯圣事件。這些故事均以明代河西歷史大事件為依據(jù)，直接反映了當(dāng)時河西地區(qū)，尤其是張掖的歷史政治和風(fēng)土人情，以及宗教文化與寶卷文學(xué)之間的互相影響，是一部保存完整、記事全面的神話類寶卷。
教育類寶卷也是河西民間自古以來用于啟發(fā)子孫后代的主要方式，選取富有教育意義的寓言、童話故事為題材，運(yùn)用神奇的幻想和大膽的夸張渲染，受到人們的喜愛，《鸚哥寶卷》就是其一。鸚哥，是當(dāng)?shù)厝藢W鵡的另一種稱呼，講的是一只白鸚鵡為了患病而不久于人世的母親尋找仙桃來續(xù)命的故事，張掖民間俗稱這個故事叫“白鸚哥盜桃”。小鸚哥歷經(jīng)千難萬險尋訪仙桃，遇到了壞人被捕捉關(guān)進(jìn)籠子里賣到一個包姓大戶人家，鸚哥嘴巧向這家主人訴說了自己不能久留屋檐下承歡的苦衷，并曲意逢迎獲得主人家喜愛，然后感動了主人終得重獲自由。那段念唱是我記得為數(shù)不多的寶卷唱詞之一：“包奶奶白來包奶奶白，跌到面柜里尋不見；包爺爺黑來包爺爺黑，站到煤山上尋不見……”像這樣通俗淺顯而富有生活氣息的比興唱詞，在河西寶卷里不計其數(shù)，不管有文化還是沒有文化的人一聽就懂，過耳不忘，使得寶卷既能登大雅之堂供人品賞，又能讓普通百姓瞬間理解，難怪能流傳千百年牢牢扎根于廣大百姓之間了。
還有一種就是宗教類寶卷，從敦煌佛教變文發(fā)展而來，主要目的是演釋經(jīng)文、宣揚(yáng)教義、勸人行善，具有代表意義的大約要數(shù)《唐王游地獄寶卷》了。這部寶卷里講唐王李世民在十八層地獄里的所見所聞，從而說明人是有前生和來世的，告誡人們行善和作惡終會得到因果報應(yīng)等富有教化意義的道理。
《張掖傳》中文版
河西寶卷大量反映了老百姓切身的社會生活，寄托著人民群眾發(fā)自內(nèi)心的喜怒哀樂，在過去的很長一段時間承擔(dān)著基層，尤其是農(nóng)村勞動人民的精神文明建設(shè)作用，對培養(yǎng)人們的良好品德有著不可忽視的重要意義。但是，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活習(xí)俗的改變，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人主動舉行念唱寶卷的活動了，那些祖上曾為念卷人的人家收藏的寶卷也大多束之高閣，輕易不向外人展示了。農(nóng)村里頭還會念卷的人基本都是年逾古稀之齡、極為稀少的一群老人，隨著這個群體在未來逐漸逝去，河西寶卷或許只有文字遺留，那些唱腔很可能將會徹底消亡。這是一件令人感到非常沉痛和遺憾的事情，再過若干年，我們的下一代、下下一代也許再也沒有聆聽河西寶卷的機(jī)會，甚至連什么是河西寶卷都不知道了。作為一個文字工作者，不免時常擔(dān)心河西寶卷的未來命運(yùn)，就如同歷史上的張掖大曲的消亡遺失，八聲甘州只見其文卻不聞其聲一樣，真怕我們又一次與這份文化遺產(chǎn)失之交臂。
所幸，張掖政府和有關(guān)人士對河西寶卷的發(fā)掘和保護(hù)終于重視了起來，政府組織人力、物力全面搜集整理散落在張掖民間的寶卷卷本，通過進(jìn)行廣泛的普查和征集，及時了解并掌握卷本數(shù)量、種類，以及念卷人和聽卷受眾的情況，多次舉辦現(xiàn)場念卷活動，進(jìn)行了實(shí)況拍攝、錄音、錄像，并通過抄錄和復(fù)印搜集到了一部分原始寶卷腳本。張掖市圖書館整理編輯的《敕封平天仙姑寶卷》就是在甘州民間收藏的康熙三十七年刻本基礎(chǔ)上，經(jīng)過精心對照、補(bǔ)漏糾錯而匯總印制的。隨著保護(hù)發(fā)掘工作的展開，我們終于可以面對面觀看和聆聽寶卷念唱了，這是一件功莫大焉的事情。①
要聽地道并有水準(zhǔn)的念卷，坐落在臨澤縣的河西民俗博覽園也許是個值得推薦的好去處。記得是夏天的一個上午，帶著幾位來自南方的文友去丹霞賞景，看到丹霞口的河西民俗博覽園大門，朋友很感興趣，要作為丹霞旅游的第一站進(jìn)去參觀。陪同他們走進(jìn)免費(fèi)開放的博覽園，一陣特別的音樂丁丁零零吸引了我們的注意力，順著樂聲尋去，竟然是久違了的河西寶卷的現(xiàn)場念卷活動，我一陣驚喜。南方來的朋友對河西獨(dú)有的這種文娛活動更是驚奇不已，不知不覺就站著聽了半個小時，等念卷告一段落都情不自禁鼓起掌來，直稱長知識、見世面了。如果把念卷稱作音樂的一種，那就真的應(yīng)了那句話，音樂是相通的，不分國界、不分種族，而作為藝術(shù)的一種，更是具有共通之處的。
那天的旅游最終打亂了計劃，我們的腳步停留在民俗博覽園沒有離開，受到這群熱情的民間文藝家的邀請，大家全程參與了整場念卷，在新奇與喜悅里度過了愉快的一天?；顒咏Y(jié)束，博覽園的負(fù)責(zé)人向我們介紹，這已經(jīng)不是他在這里舉辦的第一場現(xiàn)場念卷了，早在2018年8月，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會第19次學(xué)術(shù)大會暨絲路民俗中的寶卷與甘州古樂傳承學(xué)術(shù)研討會就是在這里舉辦的。研討會上，來自國際民俗學(xué)界的相關(guān)專家、學(xué)者圍繞河西寶卷與絲綢之路多元化文化交融，以及非遺保護(hù)與河西寶卷的活動傳承，還有河西走廊古代音樂與中華文化互相滲透等研究課題，進(jìn)行了深入研討交流。聽了這樣的介紹還是讓人十分振奮的，看來我的心終于能放到實(shí)處了。民族的就是世界的！河西寶卷的存續(xù)發(fā)掘，是張掖傳統(tǒng)文化存續(xù)發(fā)展的其中一個序章，也是對張掖民俗文化的展映和繼承，希望河西寶卷能繼往開來，受到越來越多人的重視和喜愛。
作者簡介：
陳玉福，國家一級作家，文化學(xué)者。中國作家協(xié)會九大代表，甘肅省作家協(xié)會顧問、原副主席，絲路經(jīng)濟(jì)帶河西走廊智庫研究員，河西學(xué)院河西文化翻譯中心研究員，蘭州文理學(xué)院駐校專家，甘肅省人民政府文史館研究員，中國延安文藝學(xué)會副會長。
1977年開始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表出版長中短篇作品50余部，1500多萬字。理論《中國精神是社會主義文藝的靈魂》、《衡量一個時代的文藝成就最終要看作品》入選國家部委學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想教材；長篇小說《西涼馬超》、《勞模》入圍茅盾文學(xué)獎?！稄堃磦鳌贰ⅰ段渫鳌返茸髌愤M(jìn)入國家文化輸出工程，被翻譯為英文、阿拉伯語等文字在境外發(fā)行。
作品曾獲中國年度金榜長篇小說特別推薦獎，甘肅省突出成就榮譽(yù)獎，甘肅省第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎，甘肅省第十三屆優(yōu)秀圖書獎，廣東省文藝精品工程獎，中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎，楊升庵文學(xué)獎，中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎，中國電視劇“飛天”“金鷹”雙獎等獎項(xiàng)。
譯者：董家麗
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主編：楊成名
副主編：王欣
