█ 文藝點(diǎn)評(píng)
? 界與根的辯證法
——張文廣詩(shī)歌中的鄉(xiāng)土哲思
□ 童 年（安徽）
昨天，連續(xù)近一個(gè)月悶熱的珠城難得迎來(lái)了入伏后的第一場(chǎng)大雨，我煩躁的心情立馬緩解了許多。更讓我感覺(jué)超爽的是，當(dāng)晚我還收到了一本精美的詩(shī)集。這本詩(shī)集的名稱(chēng)是《我的鄉(xiāng)村和我》，其作者叫張文廣，一位60后北方漢子，出生地是革命女英雄劉胡蘭的家鄉(xiāng)、也是一代女皇武則天的故里——山西文水縣。我花了整整一夜，默讀完了張文廣這兩百首帶著濃烈黃土高坡窯洞氣味的當(dāng)代漢詩(shī)，第一印象是：淳樸、敦厚、真摯、多味，系典型且不帶藻飾的黃土高坡鄉(xiāng)情詩(shī)。
當(dāng)鄉(xiāng)土詩(shī)歌常陷入“鄉(xiāng)愁符號(hào)的重復(fù)堆砌”或“宏大敘事的懸浮抒情”時(shí)，山西60后詩(shī)人張文廣的《欲界》組詩(shī)以獨(dú)特的地域性詩(shī)思，在土地與精神、個(gè)體與時(shí)代的悖論里，劃出了清晰的精神刻度。將其與同題材寫(xiě)作比較，更能見(jiàn)出這種“扎根式書(shū)寫(xiě)”的突破性。
與海子“面朝大海”的浪漫抒情不同，張文廣的土地書(shū)寫(xiě)帶著“第一書(shū)記”的在場(chǎng)痛感與詩(shī)意體悟?！段业姆鲐殹分小拔覍?duì)著黃土山上的窯洞/說(shuō)晉中平川的瓦房話”，一句便撕開(kāi)了城鄉(xiāng)認(rèn)知的裂縫——這不是葉賽寧式“故鄉(xiāng)的草垛都認(rèn)識(shí)我”的親昵，而是清醒的身份自覺(jué)：作為外來(lái)者，語(yǔ)言的隔閡恰是扶貧工作最本真的困境。他寫(xiě)“扶貧的力度/比陽(yáng)光扶綠葉弱小的多”，沒(méi)有拔高奉獻(xiàn)，反而以“陽(yáng)光”的自然力反襯人力的有限，這種謙遜比無(wú)數(shù)“贊歌式書(shū)寫(xiě)”更具力量。同是寫(xiě)鄉(xiāng)村與自我的關(guān)系，海子的“麥子”是精神圖騰，張文廣的“山藥蛋”則是生存載體——“沒(méi)學(xué)會(huì)見(jiàn)什么肚子獻(xiàn)什么營(yíng)養(yǎng)”，用作物的本真，暗諷了信息科技時(shí)代的功利主義，讓鄉(xiāng)土意象從“抒情符號(hào)”回歸“生存本體”?！段业姆鲐殹芬运貥阋?jiàn)深致，用真誠(chéng)叩人心?！巴叻吭挕睂?duì)“窯洞”，初顯城鄉(xiāng)隔閡；“力度比陽(yáng)光弱小”，藏著骨血級(jí)的清醒與謙遜。山藥蛋的本真，反襯出當(dāng)代人的功利。微信屏里的“簡(jiǎn)陋”，是自我審視的刺痛——扶貧不僅是物質(zhì)給予，更是一場(chǎng)照見(jiàn)靈魂差異與平等的精神交通。
在對(duì)“根”的追問(wèn)上，詩(shī)人張文廣比艾青“為什么我的眼里常含淚水”多了一層揮之不去的深度哲學(xué)思辨?！洞禾?，草木之根復(fù)活》中，“他的根深扎土地之下/而我活在腳下無(wú)根之上”，將個(gè)體的精神漂浮與草木的安穩(wěn)并置，撕開(kāi)了現(xiàn)代人的存在困境。艾青的“根”是民族苦難的隱喻，張文廣的“根”卻更細(xì)碎：“在仁？在德？在仁德？/在人肉？在祖先？在天涯？”一連串詰問(wèn)，把傳統(tǒng)倫理、宗族記憶與現(xiàn)代漂泊擰成繩，最終落于“粘草木之根的土粒之小”——這不是對(duì)“尋根”的逃避，而是對(duì)“宏大答案”的消解：真正的根不在追問(wèn)“大”，而在認(rèn)領(lǐng)“小”，這種詩(shī)性認(rèn)知比“回到故鄉(xiāng)”的簡(jiǎn)單呼吁更具現(xiàn)代性。試想一下吧，春醒時(shí)分，草木之根在那黃土下隅隅私語(yǔ)，詩(shī)人卻佇立成一株懸空的植物。"同看天空"的默契里，藏著根與無(wú)根的永恒對(duì)峙。尋根的叩問(wèn)如藤蔓攀援，從仁義倫理到血脈天涯，終在"土粒之小"處觸到真諦。井底蛙的天、草木根的地，映照出人的天地悖論——既渴望天涯的遼闊，又逃不脫人海的消融。"糊涂求小"不是妥協(xié)，是對(duì)宏大敘事的溫柔反叛：當(dāng)所有形而上的追問(wèn)落地，最堅(jiān)實(shí)的根，原是草木須邊那一粒帶泥的卑微。
詩(shī)人的“欲望觀”更砸碎了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的道德二元論?！队纭分?，“欲望肯定不是人情感的全部”，既不同于陶淵明“采菊東籬下”的禁欲式超脫，也不認(rèn)同都市文學(xué)對(duì)欲望的縱容。詩(shī)人故意將“欲”置于“界”的框架中：從“購(gòu)買(mǎi)力之內(nèi)”的物質(zhì)欲，到“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的精神欲，再到“男女碰撞”的情感欲，最終以“碳水化合過(guò)程”作喻——欲望本無(wú)善惡，如同水可成仁亦可滋淫，關(guān)鍵在“修行的戒”。這種認(rèn)知超越了“鄉(xiāng)土淳樸/都市貪婪”的刻板對(duì)立，讓“欲界”成為觀照人性的多棱魔鏡，其復(fù)雜性、歧義載荷堪比莫言《紅高粱家族》中“原始欲望與民族精神”的糾纏，卻更凝練地落于“遇合的概率很低”的生命體悟中。
在組詩(shī)中“身體隱喻”的運(yùn)用，更顯示對(duì)鄉(xiāng)土命運(yùn)的深刻共情?！兜缴角f自然村走了走》寫(xiě)“一孔腰間盤(pán)突出的窯洞”，將建筑的老化比作人的疾病，這種共情比單純寫(xiě)“破屋殘?jiān)备|目驚魂——窯洞不再是風(fēng)景，而是與“我山梁一樣變化起伏的心事”同頻的生命體。這讓人想起?？碌摹爱愅邪睢崩碚?，張文廣筆下的山莊，正是現(xiàn)代性擠壓下的“異托邦”：“手機(jī)并沒(méi)接受四面八方發(fā)來(lái)的信息”，“商機(jī)在一點(diǎn)點(diǎn)移向無(wú)服務(wù)的盲區(qū)”，技術(shù)時(shí)代的“連接”與鄉(xiāng)土的“隔絕”形成尖銳對(duì)照，而“殘陽(yáng)里/村子要老到承載故事的報(bào)紙里”，則道盡了傳統(tǒng)村落的宿命式退場(chǎng)。
平心而論，倘若要細(xì)究組詩(shī)中最見(jiàn)“界與根”辯證法的篇目，《到山莊自然村走了走》堪稱(chēng)范本。這首詩(shī)以“行走”為線索，將地理空間的位移轉(zhuǎn)化為精神維度的勘探，字里行間藏著對(duì)鄉(xiāng)土命運(yùn)的精準(zhǔn)觸診，每一處細(xì)節(jié)都像黃土高原的肌理，裹著時(shí)代與土地碰撞的微響。
此詩(shī)的起句“沿著黃土坡的土路/我像從溝底升騰到山梁的水分子”，一個(gè)“水分子”的比喻便埋下深意。水是流動(dòng)的，卻始終受限于地形——正如“我”作為外來(lái)者，雖能抵達(dá)山梁，卻終究是“升騰”的過(guò)客，而非扎在土里的根。這種身份自覺(jué)，比直白的“異鄉(xiāng)感”更微妙：既融入環(huán)境（化作“水分子”），又保持距離（“升騰”的動(dòng)態(tài)），恰是扶貧工作中“介入者”與“旁觀者”的雙重姿態(tài)。
接著“我能低頭聽(tīng)見(jiàn)自己的心跳”，這句看似平淡的細(xì)節(jié)，實(shí)則是與土地對(duì)話的開(kāi)始。心跳是個(gè)體的，卻在空曠的山梁上被放大——它不像城市里被噪音淹沒(méi)的雜音，而是能與山羊的蹄聲、風(fēng)過(guò)谷穗的聲息形成共振。這種“聽(tīng)得見(jiàn)心跳”的寂靜，既是山莊物理環(huán)境的真實(shí)，更是詩(shī)人與土地“貼身接觸”的證明：唯有放下喧囂，才能觸摸到鄉(xiāng)土最本真的脈動(dòng)。
更妙的是對(duì)“山羊”與“蟲(chóng)子”的對(duì)照：“我看見(jiàn)山羊能找到自己開(kāi)心的座標(biāo)/我不能選擇做寄生在羊身上的饑餓蟲(chóng)子”。山羊是土地的“原住民”，它的“開(kāi)心”源于對(duì)地形的熟稔和愛(ài)戀，是“根”的自在與逍遙；而“饑餓蟲(chóng)子”則暗指那些以鄉(xiāng)土為跳板、謀私利的投機(jī)者。詩(shī)人以“不能選擇”劃清界限，既否定了掠奪式的“寄生”，也未拔高自己為“拯救者”——這種清醒，讓“扶貧”從道德敘事回到生存本身。
該詩(shī)有一個(gè)明顯的詩(shī)眼，就是中段“我也做不了山莊人擦一擦就會(huì)發(fā)亮的家傳銅器”，這個(gè)細(xì)節(jié)堪稱(chēng)神來(lái)之筆。“家傳銅器”是時(shí)間的沉淀，“擦一擦就亮”是鄉(xiāng)土智慧的隱喻：它不依賴(lài)外界的修飾，自有其溫潤(rùn)的光澤。這與“我”口袋里的“手機(jī)”形成尖銳對(duì)照——手機(jī)是現(xiàn)代文明的符號(hào)，卻在山莊“沒(méi)接受四面八方發(fā)來(lái)的信息”。一個(gè)“擦就亮”，一個(gè)“無(wú)信號(hào)”，器物的對(duì)比背后，是兩種文明的碰撞：鄉(xiāng)土的“自足”與現(xiàn)代的“依賴(lài)”，在山莊這個(gè)空間里短兵相接。
這首詩(shī)真正的高潮處“一孔腰間盤(pán)突出的窯洞”，將建筑的老化比作人的疾病，這是全詩(shī)最痛的細(xì)節(jié)。“腰間盤(pán)突出”不僅是形態(tài)的描摹（窯洞因年久失修而塌陷、變形），更暗合了鄉(xiāng)土的“勞損”——它承載了太多歲月，卻在時(shí)代重壓下“突出”了傷痛。而“我山梁一樣變化起伏的心事”，則將個(gè)體情感與窯洞的命運(yùn)捆在一起：詩(shī)人的“心事”不再是旁觀者的同情，而是與鄉(xiāng)土同頻的共振，仿佛窯洞的疼痛直接傳導(dǎo)到了“我”的脊椎。
此詩(shī)的結(jié)尾“殘陽(yáng)里/村子要老到承載故事的報(bào)紙里”，以“報(bào)紙”收束，藏著多重意味。報(bào)紙是記錄的載體，卻也是速朽的象征——它能承載故事，卻留不住活生生的村子。這種“被記錄”的宿命，比“消失”更令人悵惘：鄉(xiāng)土最終成了被觀看、被書(shū)寫(xiě)的“標(biāo)本”，而非自主呼吸的生命體。
整首詩(shī)沒(méi)有一個(gè)抒情的感嘆號(hào)，卻在細(xì)節(jié)的堆疊中完成了對(duì)“界”與“根”的深刻叩問(wèn)：土路是物理的界，手機(jī)信號(hào)是技術(shù)的界，“我”與銅器、山羊的區(qū)別是身份的界；而窯洞的疼痛、心跳的共振、殘陽(yáng)的溫度，又在不斷消解這些界限，讓“根”的意象從土地延伸到精神深處。這種“于細(xì)微處見(jiàn)乾坤”的書(shū)寫(xiě)，正是張文廣鄉(xiāng)土詩(shī)最動(dòng)人的力量——他不寫(xiě)宏大的鄉(xiāng)土敘事，只做土地的“聽(tīng)診者”，在每一道皺紋、每一聲心跳里，聽(tīng)見(jiàn)時(shí)代與根脈的對(duì)話。
在《春光·種子》里，“春光”像個(gè)調(diào)皮的問(wèn)詢(xún)者，追著尋問(wèn)人與土地的緣分。司空見(jiàn)慣的豆子也分了智與愚，智者悄悄地將根須扎進(jìn)泥土，而愚者還在賭氣似的不肯親近黃土——這分明是給離開(kāi)黃土地的人畫(huà)了幅大寫(xiě)意的肖像。桃花、梨花寫(xiě)的詩(shī)，總帶著些許鄉(xiāng)愁，讀來(lái)像沾了晨露的信箋。詩(shī)人想把骨肉剔凈，只留心靈做顆種子，多癡情又唯美的念想啊！大山卻道破天機(jī)：綠葉底下，都是站直的腰桿。最后，索性放下所有計(jì)較，管它海拔高低、水份多少，活著的甜苦自個(gè)兒品嘗，哪管鳥(niǎo)兒唱什么——這份憨直、這份率性、這份執(zhí)著，倒是的確比春花更有泥土的清趣。
從《春光·種子》中“智者的種子”與“愚者的種子”的分野，到《我在谷地里等你》中“步槍隱在土里不等于失去血性”的隱喻，張文廣始終在尋找土地與精神的平衡點(diǎn)。他的詩(shī)沒(méi)有華麗的修辭，卻像黃土高原樸素的溝壑，每一道石縫里都藏著生存的智性與疼痛。這種書(shū)寫(xiě)，既避免了鄉(xiāng)土詩(shī)的“懷舊病”，也拒絕了“啟蒙者”的優(yōu)越感，而是以“參與者”的親歷身份，讓土地成為照見(jiàn)自我與時(shí)代的鏡子——這或許正是其詩(shī)歌最珍貴的“深度”所在：地域性不僅是地理坐標(biāo)，更是卓異的精神錨點(diǎn)。
? 點(diǎn)評(píng)人簡(jiǎn)介：
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。自1980年習(xí)詩(shī)至今已四十余年，筆耕不輟。詩(shī)風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國(guó)詩(shī)壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評(píng)論詩(shī)歌論壇和第三條道路詩(shī)歌論壇)雙派(垃圾詩(shī)派和第三條道路詩(shī)學(xué)流派)詩(shī)學(xué)大辯論等各類(lèi)文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩(shī)歌原創(chuàng)作品和文藝評(píng)論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺(tái)。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年泛審美文化批評(píng)詩(shī)學(xué)札記》等文藝批評(píng)專(zhuān)著。
? 附：張文廣原創(chuàng)詩(shī)歌作品
? 《欲 界》（組詩(shī)）
□ 張文廣（山西）
欲望肯定不是人情感的全部
當(dāng)欲界公認(rèn)在購(gòu)買(mǎi)力之內(nèi)
轉(zhuǎn)身到詩(shī)與遠(yuǎn)方
村界縣界省界河界山界
如果穿越人文歷史界
旅游的心態(tài)越界
囯界的欲界也規(guī)定的不是很?chē)?yán)格
當(dāng)然，世上男人和女人的欲界
到處碰撞到處人力劃界
愛(ài)也是欲也在以仁筑界
當(dāng)誰(shuí)與水的欲界不能同頻
誰(shuí)的三點(diǎn)水兒的淫欲走不出身體
界需要修行的戒說(shuō)明
欲界的復(fù)雜是碳水化合過(guò)程
探誰(shuí)遇合的概率很低
《春天，草木之根復(fù)活》
春天
那些草木之根復(fù)活
我和他同看天空和云朵
他的根深扎土地之下
而我活在腳下無(wú)根之上
尋根哈
在仁？在德？在仁德？
在人肉？在祖先？在天涯？
井底之蛙說(shuō)天有一個(gè)井大
草木之根說(shuō)地有他的根博
我的天地有天涯之大？
活，在大地上行走
死，在人海中消失
我不能聰明著問(wèn)大
我該糊涂著求小
粘草木之根的土粒之小
《我的扶貧》
我對(duì)著黃土山上的窯洞
說(shuō)晉中平川的瓦房話
呂梁山把我們的春天連在一起
我扶貧的力度
比陽(yáng)光扶綠葉弱小的多
春天沒(méi)有使者
我吃出的山藥蛋味道
和他們相同
山藥蛋沒(méi)學(xué)會(huì)
見(jiàn)什么肚子獻(xiàn)什么營(yíng)養(yǎng)
我尋找不到隨緣之中的因果
糊里糊涂
在微信的另一個(gè)屏
發(fā)現(xiàn)了自己的簡(jiǎn)陋
《我在谷地里等你》
這些谷子，我說(shuō)是代表萬(wàn)物
在中秋抬頭望天高云淡
谷葉谷桿谷穗從不同角度
代表黃地高原加黃河和天地對(duì)話
秋風(fēng)醉漢一樣猛闖
智慧狼的尾巴不再夾起
步槍隱在土里不等于失去血性
我在谷地里等你，喝小米粥的天使
《到山莊自然村走了走》
沿著黃土坡的土路
我像從溝底升騰到山梁的水份子
我能低頭聽(tīng)見(jiàn)自己的心跳
我知道每一個(gè)海撥都有長(zhǎng)出幸福的理由
我看見(jiàn)山羊能找到自己開(kāi)心的座標(biāo)
我不能選擇做寄生在羊身上的饑餓蟲(chóng)子
知道的
我也做不了山莊人擦一擦就會(huì)發(fā)亮的家傳銅器
站在山梁
口袋里的手機(jī)并沒(méi)接受四面八方發(fā)來(lái)的信息
當(dāng)需要精準(zhǔn)到山莊人臉上的皺紋變化時(shí)
商機(jī)在一點(diǎn)點(diǎn)移向無(wú)服務(wù)的盲區(qū)
到山莊這個(gè)家園了
在村里頭
我在一孔腰間盤(pán)突出的窯洞站了很久
是它，說(shuō)出了我山梁一樣變化起伏的心事
殘陽(yáng)里
村子要老到承載故事的報(bào)紙里
《春光. 種子》
春光
問(wèn)我的名字與這片黃土地的關(guān)系
你們，太多的你們乘車(chē)遠(yuǎn)去
熟悉和陌生互換位置
左邊，地里的豆子
作為智者的種子
剛長(zhǎng)出根須
右邊，也是豆子
作為愚者的種子
沒(méi)學(xué)會(huì)親吻土地
清明與谷雨之間
桃花梨花寫(xiě)的詩(shī)都帶著鄉(xiāng)愁
我想把自己的骨肉剔撥干凈
只讓心靈融進(jìn)種子
而生根發(fā)芽
大山告訴我
支著綠葉生長(zhǎng)的
都是站直的腰桿
哦，我不需要問(wèn)
左手放下種子的海撥
右手放下種子的水份
我甜或苦活著的樣子
和多情的鳥(niǎo)兒毫無(wú)關(guān)系
? 詩(shī)人簡(jiǎn)介：
張文廣，筆名，早春二月。1964年出生。山西省文水縣宣傳部干部，山西省興縣蔡家會(huì)鎮(zhèn)莊頭村第一書(shū)記，山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員詩(shī)人。出版詩(shī)集《我的鄉(xiāng)村和我》。
