道教全真道與重陽宮
作者：譚勇濤
重陽宮自古以來一直在周至縣的轄區(qū)內(nèi)，到1958年1月22日才劃歸戶縣。清乾隆五十年《周至縣志》載“在縣（周至縣）東南六十里，本名留蔣村后改為雙溪今稱祖庵鎮(zhèn)。元季庚子王重陽喆門徒既會葬嚞復(fù)于此，興建殿閣樓臺煥然為關(guān)右巨觀，名重陽宮。《終南仙境志》略云：重陽于南時村穴居三年 ，復(fù)與和玉蟾等結(jié)庵于劉蔣村。金世宗大定中，東游寧海同邱、劉、譚、馬四真至汴梁羽化，四真歸葬于劉蔣村，馬丹陽構(gòu)一廣庭手書祖庭心死以顏其額，祖庭之名實昉于此，諸方謂之祖庵。章宗承安中王玉陽真人奏立靈虛觀，元戊戌歲夏五月，邱長春請旨改靈虛觀為重陽宮，乙巳歲朝命贈封為重陽萬壽宮”?！稇艨h志》（1986年）載：重陽宮，在縣（戶縣）西祖奄鎮(zhèn)。金大定十年（1170年）王重陽羽化于開封，其徒歸葬于劉蔣村（即現(xiàn)戶縣祖庵鎮(zhèn)）。馬鈺（馬丹陽）在此建一大庭，額書“祖庭”。金承安四年（1199年）王玉陽奏立靈虛觀。元太宗十年（1238年） 改靈虛觀為重陽宮。乃馬真后四年（1245年）贈封重陽萬壽宮。明永樂、宣德、正統(tǒng)年間多次修葺。清乾隆、同治年間曾重修。重陽宮原來規(guī)模宏大，殿堂建筑眾多，東至東甘河，西至西甘河，南抵終南山，北近渭河，有道士近萬人。 后因?qū)以馄茐?，宮院逐步縮小。大多數(shù)殿宇蕩然無存。重陽宮原存碑刻散棄露天，1962年收集遷至原玉皇殿舊址，成為“祖庵碑林”。今保存石碑31通，其中《全真教祖碑》、《重陽祖師仙跡記》、《十萬重陽萬壽宮記》等，均為全真道歷史的重要資料。
1、王重陽與全真七子
全真道創(chuàng)始人王重陽，原名中孚，字允卿。宋徽宗正和六年（公元1112年）12月22日生于陜西咸陽大魏村一個富裕人家。少年時，王重陽勤奮攻讀儒家經(jīng)典，并習(xí)武。以圖科舉仕進(jìn)。但在宋金兩國交戰(zhàn)而兵荒馬亂之時，靠科舉奪取功名是沒有出路的。于是，王重陽轉(zhuǎn)而習(xí)武，考取了劉豫所建的“大齊”國武舉，名中甲科。號稱“天下第一”?！按簖R” 劉豫政權(quán)本是金朝的傀儡，金入住中原后，政局稍微趨于穩(wěn)定，便廢掉了“大齊”取而代之。在異族統(tǒng)治之下的漢族官吏自然得不到重用。王重陽本指望從此事業(yè)發(fā)達(dá)，卻不料被派到一個小村莊當(dāng)了一名收酒稅的小官吏。他一氣之下，憤然棄官歸鄉(xiāng)。王重陽在仕途無望的痛苦生活中，曾一度打算皈依佛門，但他最終選擇了道教。據(jù)說，王重陽48歲時在甘河鎮(zhèn)的一家酒鋪中遇到了隱士，隱士“密付口訣，又飲神水”，并傳授給他許多仙道修煉的秘術(shù)。全真道稱這次奇遇為“甘河遇仙”，并說授經(jīng)的隱士就是呂洞賓、鐘離權(quán)的化身。清乾隆《周至縣志》載：“遇仙橋在甘河相傳，王重陽于此遇仙得道故名。遇仙宮在縣（周至縣）東六十里甘河鎮(zhèn)，昔王重陽為是鎮(zhèn)酒監(jiān)，有披毯裘二仙日索酒為常，重陽飲之甚恭，二仙邀重陽飲于甘河以瓢酌水皆良醞也，遂醉而得道。后人因于此建遇仙宮”。
王重陽自此棄家當(dāng)了道士，易名喆，自號重陽子。其行為舉止也開始變得異于常人。金正隆四年（1159年）因受異人點化，“慨然入道”，“于終南劉蔣村創(chuàng)別業(yè)居之，置家事不問”。金世宗大定元年（公元1161年），王重陽將家產(chǎn)分給親友鄉(xiāng)鄰，隱居到終南縣（今周至縣）的南時村，他在村里掘穴而居，稱作“活死人墓”，內(nèi)修丹道，外則佯狂，人稱“王害風(fēng)”。與道友和玉蟾、李靈陽結(jié)茅而居。但數(shù)年內(nèi)收徒寥寥無幾。大定七年（1167年）焚其居，只身東游寧海，在那里他勸說當(dāng)?shù)馗粦赳R鈺出資修廟，起名“全真庵”，公開以“全真”為旗號，廣收弟子。其中最為有名的是號稱“北七真”的丹陽真人馬鈺、長真真人譚處端、長生真人劉處玄、長春真人丘處機、玉陽真人王處一、廣寧真人郝大通、清靜真人孫不二七位高徒。這七大弟子，皆出身豪門，又有雄才抱負(fù)，各大有作為。大定九年（1169年）王重陽率丘、馬、劉、譚四大弟子返關(guān)中，途中于河南羽化登真。寄葬開封。四弟子入陜、過華岳、訪京兆。當(dāng)時和玉蟾、李靈陽仍居劉蔣村，又有劉通微居甘谷口，史處厚居禮泉。四子入陜后，和玉蟾遣史處厚往長安相迎，其后共結(jié)茅庵于劉蔣，并修治葬所。大定十二年（1172年）往開封迎回王重陽遺骨，葬于劉蔣，馬丹陽留守劉蔣，建成祖庭（即現(xiàn)重陽宮）。據(jù)《周至六朝石墨集》云：“金活死人墓石刻，閑閑老人書，在市村成道宮。故志：王重陽遇毯裘二仙，后棄酒業(yè)，至劉蔣村，鑿?fù)裂ň又Ｉ蠒钏廊?。居三年，出赴東海，得馬丹陽、邱處機等為弟子，道大行。羽化洛陽，囑弟子葬已，繩斷則葬。后于周至北市村外，繩斷葬之，立石。茲刻為閑閑題，想是金時所題也”?！督鹗洝份d：元至大三年，加封師真人共四勅，第一勅加贈東華帝君為東華紫府輔元立極大帝君；第二勅加贈鐘離真君為正陽開悟傳道垂教帝君，呂真君為純陽演正驚化孚佑帝君，王真君為重陽金真開化輔極帝君；第三勅加贈馬鈺為丹陽抱一無為普化真君，譚處端為長真凝神元精蘊德真君，劉處玄為長生輔化宗元明德真君，王處一為玉陽體元廣慈普度真君，郝大通為廣寧通元妙極太古真君，孫不二為清凈淵真元虛順化元君；勅并付元門演道大宗師掌教凝和持正，明素真人妙道一收執(zhí)案。全真學(xué)者尊王重陽為祖師然重陽之教皆長春（丘處機）張大之者也。
2、全真道的形成與發(fā)展
全真道分為南北二宗，均起起源于陜西境內(nèi)。全真道南宗（金丹派或紫陽派）創(chuàng)立于北宋時期，其創(chuàng)立人為張伯端（紫陽真人）。元代時，因受朝廷重視，全真道（北宗即重陽道）南渡，南宗徒裔紛紛合流于全真門下，但未合流的紫陽派仍在南方各地零星分布，一直延續(xù)至今。
道教外丹之術(shù)在當(dāng)時流行數(shù)百年無法得到驗證而衰落，鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹學(xué)經(jīng)過陳摶、張伯端的努力得到進(jìn)一步發(fā)展，儒釋道三教思想互相交融。但是貫通三教的新道教尚未誕生。這個使命就落在了王重陽的身上。王重陽文才武略、思路廣闊，提出了儒釋道三教同源論，以“三教圓融”，“三教平等”為號召，創(chuàng)立了三教合流的道教派別——全真道。王重陽在昆崳山自食其力，體會修真之妙，為全真道出家制度之始。接著又在山東各地創(chuàng)建“三教金蓮會”、“三教三光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”、“三教七寶會”等道教社團(tuán)，全真道正式形成。王重陽的全真教義強調(diào)心性的修煉，以清凈為宗，以識心見性為先，這與當(dāng)時的普遍重視心性之學(xué)的總趨勢一致?！叭妗敝?，據(jù)《全真教祖碑》謂 “識心見性，以全其真”，意思是要成就一個完滿最真實的人。王重陽僅僅是宣揚人的真性的超越和解脫，并不主張傳統(tǒng)道教的長生飛升之說。但他主張清修，與早期道家清靜無為之說相吻合。王重陽登真后，馬鈺掌教。馬鈺的繼任者譚處端、劉處玄、丘處機、王處一等人，以關(guān)陜和山東半島為重點地區(qū)進(jìn)行活動，亦到達(dá)河北、河南。七大弟皆遵循師訓(xùn)，闡揚三教合一、性命雙修和真功真行兩全的教義。真功真行就是“人圣之道，須苦志多年，積功累行”。所謂“行”，即是忍辱含垢、苦已利人、忠孝仁慈，這就為全真道參與社會實踐生活樹立了教義上的根據(jù)。王重陽與七大弟子皆是士子中第一流人才，有著述，便于結(jié)納士類，相互推揚，同時他們含辛忍苦，有奇行異跡，能受苦，能活生，能輕財仗義，濟(jì)人之急，故為民眾所贊佩，所感動，入教者漸多。
馬鈺每日乞食一缽面，誓死赤足，夏不飲水，冬不向火。王處一于沙石跑而不起，其膝磨爛至骨，赤腳往來礪石荊棘中，世號“鐵腳”。丘處機入磻溪穴居，日乞一食，行則一箕，晝夜不寐者6年，其后在隴州龍門山修行7年，一如磻溪時。郝大通于趙州橋下趺坐6年，持不語戒，寒暑風(fēng)雨，不舍易其處。王重陽立教之初，令出家者結(jié)茅庵草舍修行，以云游乞食為生。后來教團(tuán)增大，開始自己墾荒、耕田、勞動以自養(yǎng)，這種勤勞儉樸的作風(fēng)受到社會的好評。擴大了全真道的影響。虞集《幽室志》載，全真道士“澗飲谷食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以目致于道，亦頗有所述于世”。王惲《奉圣州永昌觀碑》載“其特達(dá)者各潛戶牖，自名其家，耕田鑿井，自己食其力，垂慈接物，以期善俗”。辛敬之《陜州靈虛觀記》載，全真道士“其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無營為，則又類夫修混沌者”。全真道給當(dāng)時的人們指出一條避災(zāi)求福的新途徑，又給社會帶來一股清新的好風(fēng)氣，道人士子率先行之，民眾婦女翕然從之，不久便形成一種強大的力量，驚動了金朝統(tǒng)治者。
全真道是不以政治為直接目的宗教教派，使金朝掌權(quán)者采取支持利用政策，以加強對黃河流域廣大漢族地區(qū)的思想統(tǒng)治。全真道在王重陽、馬鈺時代，仍以無為為主，不與官府聯(lián)絡(luò)。馬鈺羽化后，金廷開始爭取全真道，全真道也希望得到金廷的承認(rèn)，以便依靠國家的力量進(jìn)一步發(fā)展本教。大定二十七年（1187年）世宗召王處一至燕京，問養(yǎng)生和治國之道。次年，世宗又召丘處機進(jìn)京，屢承接見。王、丘二人都企圖用道家清靜無為之旨影響世宗，消減政治的暴虐性，以期緩和社會矛盾，改善社會生活。全真教與官吏發(fā)生密切聯(lián)系，已超出民間水平，成為合法宗教，全真道進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時期。在社會上已形成一支強大的宗教勢力。成為蒙古、金、南宋三朝爭取的重要對象。丘處機在其中扮演重要角色。
丘處機，字通密，道號長春子，生于金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年），山東登州棲霞縣人，年輕時因慕道而隱修。王重陽在山東傳教時，他慕名拜師學(xué)道，成為王重陽高徒之一。 金大定十年（1170年）正月初四，王重陽羽化于汴梁。其時，丘處機同馬鈺、譚處端、劉處玄追隨左右。師傅登真后，他們決定分散傳授，以擴大全真道的影響，丘處機西入磻溪龍門山隱居潛修七年，因此其教派稱為龍門派。在他的努力下，全真道在十余年間就風(fēng)行全國，影響卓著。1219年，金朝和南宋先后派人召丘處機，丘皆未應(yīng)詔。同年，遠(yuǎn)在西征中的鐵木真聞其名，派近臣札八兒、劉仲?持詔專程邀丘處機朝覲。丘預(yù)見到蒙古必興，如進(jìn)言鐵木真，便可借其力以推行全真教義，早日息兵偃戈去戰(zhàn)亂殺戮之禍，便慨然應(yīng)諾，以73歲高齡之身，于次年偕同弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等18人北上，路經(jīng)燕京到達(dá)宣德，又接鐵木真之詔，鐵木真在西部作戰(zhàn)，邀其西行見面。丘處機曾寫詩給燕京道友，云：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須和冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”此詩表達(dá)了他以無為之教化有為之士的心愿，為的是讓百姓過上太平安生的日子。留宿山北時，先馳表謝，拳拳以止殺為勸。歷經(jīng)磨難，自昆侖歷4年始達(dá)雪山（今阿富汗興都庫什山）。史載，經(jīng)數(shù)十國，行經(jīng)萬里。曾喋血戰(zhàn)場，避寇荒域，絕糧沙漠。丘處機在途中詩云“蜀郡西游日，函關(guān)東別時，群胡皆稽首，大道復(fù)開基。又云“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”。表達(dá)了弘道西域的宏愿和弭兵救民的濟(jì)世之志。
鐵木真對丘處機優(yōu)待禮敬。鐵木真欲在政治上對全真道有所倚重，又欲求長生養(yǎng)身之道。時鐵木真正忙于西征，日事攻戰(zhàn)。據(jù)《元史 釋老傳》載，丘處機勸鐵木真“欲一天下者，必在乎不嗜殺人，及問為治之方，則對以敬天愛民為本，問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。”鐵木真十分欣賞丘處機的建言，說，天賜給我仙翁，開啟我的心志。于是發(fā)布了“已許不殺掠”的布告，并命左右將丘之言談記錄下來，用以教訓(xùn)諸子。為尊敬起見，稱呼丘處機為“神仙”，封爵大宗師，賜以虎符和璽書。一年后，丘處機以年事已高，思鄉(xiāng)戀土心切為由，多次向鐵木真提出東歸中原之意，鐵木真百般挽留，丘處機去意堅決，遂于1223年3月10日成行。丘處機回到燕京后，住持燕京天長觀（今北京白云觀）繼續(xù)傳道，借助鐵木真的威力的器重，救死濟(jì)困。做了慈善事業(yè)?！对?釋老傳》載“時國兵踐蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人稱道之”。鐵木真為表謝意，在他臨終之際，特降圣旨“盡免全真教徒之賦役”。并以其道號長春子 ，改天長觀為“長春宮”。云“朕常念神仙，神仙毋忘朕也?！?227年，丘處機80歲登真，葬于長春宮處順堂。時全真教到達(dá)鼎盛時期。
丘處機的思想基本上繼承王重陽和馬鈺而來，又有進(jìn)一步的發(fā)揮。他力主三教合一，有詩云“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同?！彼滦Х鸾獭氨娚杂蟹鹦浴敝f，宣揚有情皆有道性，云“凡有七竅者，皆可成真”，“畜生餓鬼，皆堪成佛”。他用超生說代替長生說，云“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。”而超生在于修性。性功在于清心寡欲，修道者應(yīng)出家，斷除一切塵緣，“一念無生即自由，心頭無物即仙佛”。命功以意守下丹田為入手，引出腎中真氣，與心中木液相交，是為龍虎交媾，繼而金液還丹，太陽練形等。命功之上轉(zhuǎn)入性功，直修到六根清靜，方寸澄澈，便是真丹。丘處機是一位悲世憫人的高道，他傳道的重心在濟(jì)世真行。他看到大兵之后人民涂炭，令各地道徒立觀度人，以求世為先務(wù)，使全真道成為災(zāi)民歸依的社會組織，這是丘處機掌教下的全真道得到贊譽的根本原因。清乾隆皇帝為北京白云觀丘祖殿題聯(lián)“萬古長生不用餐霞求秘訣；一言止殺始知濟(jì)世有奇功”，這是對丘處機一生最簡練準(zhǔn)確的評語。丘處機的主要著作有《大丹直指》、《攝生消息論》、《孺溪集》 等。丘處機之后，全真道歷任掌教尹志平、李志常（李真常）、張志敬、王志坦、祁志城、孫德或等，皆得元室所賜真人號多出任玄教大宗師。全真道興于北方，在元朝傳入江南，以武當(dāng)山為活動中心。以前張伯端一系內(nèi)丹派后學(xué)，此時紛紛合流于全真門下，而成為全真南宗。全真道發(fā)展現(xiàn)到明代，其道士多隱遁潛修，有著書立說者。明代最為世所仰慕的全真高道，當(dāng)推張三豐。張三豐精于內(nèi)丹之術(shù)，自當(dāng)不疑?！度S全書》以儒學(xué)心性修養(yǎng)和力行倫常來講解內(nèi)丹，認(rèn)為內(nèi)以盡性，外以盡倫常，便可成就內(nèi)丹，全真道方可全仙道。
3、全真道龍門派
據(jù)道教界口碑，門龍派的創(chuàng)始人為全真七子之一的丘處機。金大定十四年（1174年），丘處機與馬、劉、譚三子分別，隱入寶雞磻溪穴居，乞食度日，六年不寐。大定十年（1180年）隱居隴州龍門山，修道授徒，據(jù)傳龍門派因此形成。丘處機在陜西傳道二十一年之久其弟子遍及關(guān)中，并建有玉華等會。自明代起，龍門派形成以戒律密傳形成出現(xiàn)的支派—龍門律宗。據(jù)傳一代宗師為丘處機弟子趙道堅；二代宗師張德純，隱于華山；三代宗師陳通微，隱四川青城山；四代宗師周玄樸，周系西安人。此后宗師主要行于南方。清初，有王常月以后的數(shù)代宗師活動于陜西各地。明清時期，龍門派廣布于全國各地，陜西境內(nèi)的道觀大部分為龍門派。歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的樓觀道也歸入全真龍門派。但因歷代戰(zhàn)亂，由金元時直接下傳的譜系已難以列出，除佳縣白云觀明代由張真義等由終南山傳入外，現(xiàn)在的宮觀中很多龍門道士由外地遷入。如陜南各地和華山北峰等處宮觀由武當(dāng)山傳入，樓觀臺則于清初由北京白云觀道士梁一亮下傳。清初以后，龍門派遍傳全國各地，其勢力遠(yuǎn)超全真門下其余諸派，成為全真道的代表。
4、全真道的教義和教制
全真道的教義和教制仿效禪宗，標(biāo)榜“不立文字”，注重宗教煉養(yǎng)實踐。所謂“全真”指保全真性、精氣神三全，或指個人內(nèi)修真功與傳道濟(jì)世真行雙全。全真道的信仰，主要是成仙證真，具有強烈的出世色彩。他們吸取禪宗的見性成佛之說，宣揚只要在念頭上做內(nèi)省功夫，便能頓見真心性、超出生死，得到精神解脫。全真道士在修煉中，以明心見性為首務(wù)，做到清靜心地，并進(jìn)而達(dá)到“寂無所寂”、“玄之又玄”的境地。以鐘、呂下傳的內(nèi)丹煉養(yǎng)為基礎(chǔ)，繼承樓觀道的清修傳統(tǒng)，提倡先性后命，性命雙修。全真道在教制上，實行絕對的禁欲主義，組織形式上提倡出家，并倡修苦行，云游、乞食成為全真道傳統(tǒng)。王重陽在《立教十五論》中有明確規(guī)定。王重陽還著有《重陽全真集》、《教化集》等。
重陽宮是道教全真道的祖庭，在道教信眾中有崇高的地位和廣泛的影響。在當(dāng)代全真龍門派更是影響深遠(yuǎn)，早已成為全國道教的主要流派。
主要參考文獻(xiàn)
（注：本文來源“心海燈塔”美篇）
作者簡介：譚勇濤，周至縣竹峪鄉(xiāng)譚家寨人。周至縣民政局干部。平生喜愛文史，對道教文化頗有研究，工作之余常常訪大德高道于深山古廟，研讀古文獻(xiàn)資料于省市圖書館，曾參與周至縣民政局主編的《最美周至地名故事》，多次參與周至縣地名辦組織的千年古村鎮(zhèn)評審工作。
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