【編者按】針對(duì)當(dāng)下教育存在“與生命不和諧”的痛點(diǎn)，孟國(guó)泰提出“三和教育”，倡導(dǎo)“與自己生命和諧，與他人生命和諧，與萬(wàn)物生命和諧”。為此，孟子教育研究院高級(jí)研究員王德增大力推廣，先后主持了“三和教育美篇大討論”“三和教育線上論壇”，收到并在《美篇》和《都市頭條》發(fā)表文章200篇，好戲連臺(tái)，反響熱烈?，F(xiàn)特選出草木大隱的佳作《三和教育，奏響生命、自然與社會(huì)的和諧樂(lè)章》，邀您共品，共享美好。
在各地的“三標(biāo)課堂”里，一排排課桌被重新排列成小組圓桌，孩子們興奮地交流著自己設(shè)計(jì)的“個(gè)體文化”標(biāo)識(shí)，教師穿行其間，不時(shí)俯身傾聽(tīng)。這生動(dòng)的場(chǎng)景背后，是“三和教育”理念落地生根的鮮活寫照。這場(chǎng)靜默的教育變革，始于“與自己生命和諧、與他人生命和諧、與天地萬(wàn)物生命和諧”這一樸素而深邃的理念，正為教育注入新的活力。
孟國(guó)泰作為中國(guó)新時(shí)代“行知派”教育家的代表，提出的“三和教育”理念已在全國(guó)多所學(xué)校開花結(jié)果。他創(chuàng)立的“從個(gè)體出發(fā)新教育”體系，以“新文化、新課程、新課堂、新管理、新質(zhì)量”為五大支柱，核心凝聚于“三和”哲學(xué)——生命需要尊重，自然需要尊重，社會(huì)需要尊重。這一理念突破了知識(shí)傳授和應(yīng)試教育的局限，將傳統(tǒng)教育引向人的整全性發(fā)展。在他看來(lái)，真正的教育是點(diǎn)燃心靈的火炬，喚醒個(gè)體對(duì)自我、他人及世界的深刻認(rèn)知與尊重，與全球教育發(fā)展趨勢(shì)相呼應(yīng)，為破解應(yīng)試教育困境提供了全新思路。
生命尊重：構(gòu)筑完整的生命關(guān)懷
“三和”教育首先聚焦對(duì)生命的尊重，包含三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度，為學(xué)生理解自我存在意義搭建了完整框架，讓教育回歸人的本質(zhì)關(guān)懷。
自然生命是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，孟國(guó)泰強(qiáng)調(diào)“無(wú)論生命是完整還是殘缺，健康還是患病，年輕還是衰老，都值得被珍惜”。這種理念與《孝經(jīng)》“身體發(fā)膚，受之父母”的傳統(tǒng)生命觀一脈相承。在“三標(biāo)課堂”中，它轉(zhuǎn)化為“從最后一名抓起”的教學(xué)原則，要求教師“不拋棄不放棄一個(gè)孩子”。當(dāng)課堂上總需要對(duì)子幫扶的小女孩向孟國(guó)泰投去感激的微笑，教育的人文關(guān)懷便有了最生動(dòng)的詮釋。
人的社會(huì)生命被孟國(guó)泰定義為“尊嚴(yán)和榮譽(yù)”，他認(rèn)為“人在社會(huì)中可以沒(méi)有權(quán)力地位，但一定不能沒(méi)有尊嚴(yán)”?！皬膫€(gè)體出發(fā)新教育”體系通過(guò)獨(dú)特的小組合作機(jī)制，讓學(xué)生在“個(gè)體文化、對(duì)子文化、小組文化、班級(jí)文化……”的共建中，體驗(yàn)尊嚴(yán)與責(zé)任?！叭龢?biāo)課堂”上的“五級(jí)教學(xué)機(jī)制”——“個(gè)體不會(huì)對(duì)子教，對(duì)子不會(huì)小組教，小組不會(huì)全班教，全班不會(huì)老師教”，讓每個(gè)學(xué)生既是學(xué)習(xí)者也是教育者，在角色互換中感受尊重與被尊重的價(jià)值。這源于他對(duì)教育本質(zhì)的洞察：“個(gè)性是金，只要不被湮沒(méi)，便能閃閃發(fā)光；個(gè)性是木，只要讓其生長(zhǎng)，便能拔地參天”。
精神生命被孟國(guó)泰視為“人的脊梁”，他指出“信仰從大公無(wú)私處產(chǎn)生，從利他主義中產(chǎn)生，從‘從善如流’中產(chǎn)生”。在“三和”教育框架下，精神成長(zhǎng)不止于課堂，更延伸到“個(gè)體制作‘己文化’、小組制作‘組文化’、班級(jí)制作‘班文化’”等特色活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)創(chuàng)造性的文化表達(dá)，探索生命的意義與價(jià)值信念。
自然共生：培育深刻的生態(tài)智慧
孟國(guó)泰“與天地萬(wàn)物生命和諧”的教育理念，將人與自然的關(guān)系納入教育核心，體現(xiàn)了深刻的生態(tài)整體觀，超越傳統(tǒng)環(huán)境教育的工具理性，指向生態(tài)意識(shí)的深度覺(jué)醒與生態(tài)智慧的培育。
其生態(tài)教育理念被定義為“倡導(dǎo)人與自然和諧相處的觀念體系”，目標(biāo)是“最優(yōu)化地解決人與自然關(guān)系問(wèn)題”。它將生態(tài)意識(shí)視為現(xiàn)代公民的核心素養(yǎng)，通過(guò)系統(tǒng)化課程設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生理解人類作為生態(tài)系統(tǒng)一部分的責(zé)任。尤為重要的是，孟國(guó)泰將生態(tài)教育與“三和”理念中的“與天地萬(wàn)物生命和諧”直接關(guān)聯(lián)，使環(huán)境教育超越知識(shí)傳授，上升到生命倫理高度。
孟國(guó)泰主張生態(tài)教育“從生活小事做起”，讓環(huán)境意識(shí)轉(zhuǎn)化為日常實(shí)踐。在“三標(biāo)課堂”的延伸活動(dòng)中，學(xué)生參與“環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、綠色文明建設(shè)”等實(shí)踐項(xiàng)目，培養(yǎng)真正的環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。這種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)讓生態(tài)教育從認(rèn)知走向行動(dòng)，正如他所言：“個(gè)性是水，只要讓其流淌，就能通達(dá)四海；個(gè)性是火，只要讓其燃燒，便能熊熊燎原”。
同時(shí)，其生態(tài)教育蘊(yùn)含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋。他引導(dǎo)學(xué)生思考：人類如何在利用自然資源時(shí)保持敬畏？科技發(fā)展與生態(tài)保護(hù)如何平衡？這些思考在“三標(biāo)課堂”的討論中頻繁出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展模式的批判性反思，培育尊重自然的內(nèi)在態(tài)度，讓“與天地萬(wàn)物和諧”成為基本生存?zhèn)惱怼?/font>
社會(huì)和諧：搭建文化共建的橋梁
“三和”教育的第三維度聚焦社會(huì)關(guān)系的和諧構(gòu)建，體現(xiàn)為文化認(rèn)同、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與沖突化解的有機(jī)統(tǒng)一，展現(xiàn)了教育作為社會(huì)和諧基石的力量。
孟國(guó)泰獨(dú)創(chuàng)的“從個(gè)體出發(fā)新文化建設(shè)體系”，構(gòu)建了“個(gè)體文化→甲乙文化→小組文化→班級(jí)文化→學(xué)校文化→社區(qū)文化→縣域文化→省域文化→國(guó)家文化→人類文化→宇宙文化”的文化認(rèn)同階梯。這一體系讓學(xué)生從“個(gè)體文化”出發(fā)，逐步擴(kuò)展至更廣闊的社會(huì)文化認(rèn)同。在“三標(biāo)課堂”中，學(xué)生先設(shè)計(jì)“個(gè)體文化”標(biāo)識(shí)，再與同伴共建“對(duì)子文化”“小組文化”，最終形成包容多元的“班級(jí)文化”。當(dāng)學(xué)生自豪展示小組設(shè)計(jì)的文化符號(hào)時(shí)，正經(jīng)歷從“自我認(rèn)同”向“集體認(rèn)同”的升華。
社會(huì)尊重的核心是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟國(guó)泰將責(zé)任教育融入“生活教育”體系，培養(yǎng)學(xué)生“了解生活常識(shí)，掌握生活技能，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，關(guān)心他人和集體，樹立正確的生活觀”。在“三標(biāo)課堂”中，“高快演講”“家長(zhǎng)開放日”等活動(dòng)讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)觀眾表達(dá)對(duì)社會(huì)議題的見(jiàn)解，將課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)關(guān)懷緊密結(jié)合。這源于他的教育信念：“教育應(yīng)從個(gè)體出發(fā)，讓不同的人成為不同的人，讓不同的人成為快樂(lè)幸福的人，讓不同的人共建一個(gè)和諧的世界”。
社會(huì)和諧常面臨價(jià)值沖突的挑戰(zhàn)，孟國(guó)泰提出的“和易以問(wèn)，善引也”教學(xué)主張?zhí)峁┝私鉀Q智慧。在“三標(biāo)課堂”的討論環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生“以問(wèn)引學(xué)生談見(jiàn)解，合作交流；以問(wèn)引學(xué)生議難點(diǎn)，批判辨析”，培養(yǎng)在多元觀點(diǎn)中尋求共識(shí)的能力。這讓學(xué)生超越二元對(duì)立思維，理解社會(huì)尊重是在差異中建立和諧。他強(qiáng)調(diào)：“教育從‘灌輸’變?yōu)椤畣拘选?，?dāng)學(xué)生被喚醒對(duì)社會(huì)尊重的內(nèi)在認(rèn)同，便能展現(xiàn)“和而不同”的包容智慧，成為社會(huì)和諧的積極構(gòu)建者。
實(shí)踐路徑：讓理念落地生根
孟國(guó)泰的“三和教育”理念并非空談，而是形成了完整的實(shí)踐體系，通過(guò)課堂教學(xué)、文化建設(shè)和評(píng)價(jià)機(jī)制等，將尊重理念轉(zhuǎn)化為具體教育行動(dòng)。
“三標(biāo)課堂”是“三和教育”的主要載體，以“設(shè)置目標(biāo)—達(dá)成目標(biāo)—反饋目標(biāo)”為基本流程。在忻州市北關(guān)小學(xué)，教師盧曉艷在英語(yǔ)課上引導(dǎo)學(xué)生齊誦《自主歌》，喚醒學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力；陳婕在語(yǔ)文課上用“定時(shí)定量定要求”原則組織小組學(xué)習(xí)；薛丑峰在數(shù)學(xué)課上運(yùn)用“個(gè)體不會(huì)對(duì)子教”的互助機(jī)制。這種模式重構(gòu)了師生關(guān)系：教師成為“引領(lǐng)者”，學(xué)生成為“課堂的主人、學(xué)習(xí)的主人、創(chuàng)新的主人、做人的主人”。當(dāng)學(xué)習(xí)困難的小女孩課后向孟國(guó)泰投以感激微笑，“從最后一名抓起”的原則便轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體生命的真切尊重。
孟國(guó)泰設(shè)計(jì)的“文化階梯”，通過(guò)個(gè)體“己文化”到宇宙文化的擴(kuò)展，讓尊重理念在文化創(chuàng)造中自然內(nèi)化。學(xué)生創(chuàng)作“個(gè)體文化”標(biāo)識(shí)，共建“對(duì)子文化”“小組文化”，形成班級(jí)共同文化符號(hào)。這一過(guò)程不僅培養(yǎng)創(chuàng)新思維，更讓學(xué)生體驗(yàn)個(gè)體獨(dú)特性與集體共融性的辯證統(tǒng)一，蘊(yùn)含深刻德育價(jià)值。
他提出的“五大教育”——體育、情育、智育、創(chuàng)育、和育，將“三和”理念融入全面發(fā)展目標(biāo)。評(píng)價(jià)機(jī)制采用多維標(biāo)準(zhǔn)：既強(qiáng)調(diào)身體技能訓(xùn)練（體育）、個(gè)體情感表達(dá)（情育），也關(guān)注知識(shí)掌握（智育）、創(chuàng)新思維發(fā)展（創(chuàng)育），更重視生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)（和育）。實(shí)踐證明，學(xué)生不僅在認(rèn)知上理解尊重，更在情感態(tài)度和行為習(xí)慣上內(nèi)化和諧共處的素養(yǎng)。
北關(guān)小學(xué)薛丑峰老師的課堂上，學(xué)生們?cè)凇皞€(gè)體不會(huì)對(duì)子教，對(duì)子不會(huì)小組教”的互助中探索小數(shù)乘法。這普通場(chǎng)景蘊(yùn)含著“三和教育”的深刻智慧，而那個(gè)常需幫助的小女孩離開教室前向孟國(guó)泰回望的感激微笑，正是生命被點(diǎn)亮的明證。
孟國(guó)泰的“三和教育”理念，在生命、自然、社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)筑了完整的尊重倫理體系。從“個(gè)體文化”建構(gòu)到“大同世界”的責(zé)任認(rèn)知，從“對(duì)子教學(xué)”到“與天地萬(wàn)物和諧共處”，它回應(yīng)了全球化時(shí)代的核心挑戰(zhàn)——在多元差異中建立真正的尊重與和諧。如他所言：“個(gè)性是金，只要不被湮沒(méi)，便能閃閃發(fā)光”，當(dāng)教育喚醒每個(gè)生命的獨(dú)特價(jià)值，培育對(duì)自然的敬畏，建立對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我們便能在個(gè)體與世界的和諧共振中，見(jiàn)證教育最本真的力量。
因以詩(shī)贊曰——《七律·和諧共生》：
涓涓潤(rùn)物有心泉，
學(xué)海揚(yáng)帆礪志堅(jiān)。
雨蘊(yùn)三和桃李秀，
風(fēng)融五育校園先。
嘯歌節(jié)奏承千韻，
瀚海胸懷納百川。
萬(wàn)樹繁華家國(guó)盛，
飛鴻過(guò)處是云煙。
作者：草木大隱（教師交流園地成員）
責(zé)編：唐盛
