道安，前秦時(shí)期杰出的文學(xué)家、佛學(xué)家、翻譯家。道安出身常山扶柳（今河北冀縣西南）衛(wèi)氏望族，是中國(guó)歷史上杰出的佛教學(xué)者。
道安出生于常山郡扶柳縣（今河北省境內(nèi)）的一個(gè)讀書(shū)人家里。據(jù)《佛祖通載》卷七記：“安左臂有肉，方寸許，隆起如印，時(shí)號(hào)印手菩薩?！薄稄V弘明集》二十有載：“‘或稱印手，高坐擅名。’案維摩經(jīng)之列眾，有寶印手菩薩?！笔钦f(shuō)道安出生時(shí)，左臂上有一塊皮，有一寸見(jiàn)方，掛在臂上，用手持一下，可以上下活動(dòng)。肘的外部，有一塊方形的肉，上有通文，當(dāng)時(shí)的人們稱道安為“印手菩薩”。
道安七歲上學(xué)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮記》《春秋》等儒家書(shū)籍。十二歲出家為僧，學(xué)習(xí)印度佛理。五十三歲南下襄陽(yáng)，在襄陽(yáng)研究佛學(xué)十余年，頗有建樹(shù)，后成為前秦時(shí)期的佛教領(lǐng)袖，深受前秦宣昭帝苻堅(jiān)的喜愛(ài)。釋道安最突出的貢獻(xiàn)，是用中國(guó)傳統(tǒng)文化解釋外來(lái)文化，做到“洋為中用”。
在戒律方面，當(dāng)時(shí)雖然戒本未備，但他認(rèn)為戒律是可以“開(kāi)緣”的。這與后來(lái)所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經(jīng)》的義理一致。在禪定方面，他認(rèn)為修禪所達(dá)的境界，可以使修禪者忘我而造成世界的安樂(lè)，不是追求個(gè)人精神上的享受或所謂超自然力。他主張研究般若經(jīng)典不能半日用“考文”、“察句”之法，而應(yīng)透過(guò)繁復(fù)的文句，體會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，才不至于把虛豁的真如當(dāng)作能生萬(wàn)有的第一因，也才能把第一義諦和世俗諦不一不異不即不離的義理表現(xiàn)在行動(dòng)上。
東晉孝武帝太元四年，當(dāng)前秦王苻堅(jiān)攻克襄陽(yáng)時(shí)，他曾說(shuō)：“朕以十萬(wàn)之師攻取襄陽(yáng)，唯得一人半?！贝艘蝗酥傅恼且淮呱腊泊髱煛?/div>
道安受具足戒后，開(kāi)始外出游學(xué)。他來(lái)到鄴縣的中寺，遇到佛圖澄，佛圖澄見(jiàn)到道安后非常激動(dòng)，倆人談了整整一天。寺院里的其他僧人見(jiàn)道安其貌不揚(yáng)，都很輕視他，佛圖澄卻說(shuō)：“此人有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，你們這些人跟他不能相比?！庇纱说腊彩路饒D澄為師。
后來(lái)道安因避難，潛居于菠澤。高僧竺法濟(jì)、支曇講《陰持入經(jīng)》，道安跟從他們學(xué)經(jīng)。隨后與周門(mén)竺法汰遷居于飛龍山，這時(shí)僧先、道護(hù)等都已在飛龍山上，見(jiàn)面之后非常高興，他們共同研讀經(jīng)文，妙出神情。道安又來(lái)到太行恒山，創(chuàng)建寺院和佛塔，使河北人都得到了教化。
道安重視般若學(xué)，一生研講此系經(jīng)典最力，同時(shí)重視戒律，搜求戒本至勤，又注意禪法，對(duì)安世高所譯禪籍注釋甚多。由于道安綜合整理了前代般若、禪法、戒律等系佛學(xué)，遂使原本零散的佛學(xué)思想，得以較完整的面目呈現(xiàn)于世，因此，道安大師被視為漢晉間佛教思想的集大成者。
佛教初傳中國(guó)時(shí)，為了適應(yīng)傳統(tǒng)思考模式，常援引中國(guó)人熟悉的語(yǔ)匯或概念，特別是老莊術(shù)語(yǔ)來(lái)加以比附詮釋，稱為“格義”。道安后來(lái)意識(shí)到以“格義”理解佛義，不免有其局限，且容易誤解。因此，道安遷徙飛龍山（今山西渾源西南）與舊友僧光法師討論此事，表示對(duì)格義的不滿。認(rèn)為“先舊格義，于理多違”，堅(jiān)持弘揚(yáng)教理不宜分別次第先后，應(yīng)首求準(zhǔn)確。道安不拘舊說(shuō)，敢于創(chuàng)新，一代宗師的氣概于此可見(jiàn)。
石（虎）趙滅亡后，北方戰(zhàn)亂不休。為了逃避戰(zhàn)禍，道安師徒四百馀人決定離開(kāi)北方，取道南下，投奔東晉的轄地襄陽(yáng)。為了廣布教化，行至新野（今河南新野縣）地方，道安派遣部分徒眾往巴蜀，部分徒眾下?lián)P州，自己則帶領(lǐng)大部分門(mén)徒繼續(xù)南下襄陽(yáng)。
往襄陽(yáng)之前，道安的聲名早已傳遍東晉。入襄陽(yáng)后，東晉境內(nèi)四方學(xué)士競(jìng)往師之。當(dāng)時(shí)荊州刺史桓豁、襄陽(yáng)鎮(zhèn)守朱序、宣威將軍郗超等人與道安均有往來(lái)，或請(qǐng)道安講法，或者供養(yǎng)用物，多方給予支持。其中，郗超不僅遣使送米千斛，并且修書(shū)累紙，深致殷勤。然而眾人之中，與道安交誼最深的，則屬東晉名士習(xí)鑿齒。
習(xí)鑿齒博學(xué)廣聞，以文名著稱，其辯才早已名滿天下。而在道安抵襄陽(yáng)之前，習(xí)鑿齒亦久聞道安之名，故特意修書(shū)通好并前往拜訪，自我介紹曰：“四海習(xí)鑿齒?！钡腊矐?yīng)聲回答：“彌天釋道安。”二人機(jī)鋒相對(duì)，禪意盎然，時(shí)人稱許，以為名對(duì)。習(xí)鑿齒后來(lái)并向謝安推薦道安，力贊道安知識(shí)淵博、道風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，不以神通惑眾，全憑高超的智慧遠(yuǎn)見(jiàn)與道德學(xué)問(wèn)律己教人，所以得以表現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格。
道安南下襄陽(yáng)時(shí)期，東晉玄風(fēng)鼎盛，大批清談名士熱烈討論本末、有無(wú)、體用等玄學(xué)主題，深深影響當(dāng)時(shí)上層社會(huì)。為了適應(yīng)朝野崇尚玄學(xué)的風(fēng)氣，道安在弘法活動(dòng)中，常?？桃庑v思想上能與玄學(xué)相互融通的大乘般若學(xué)，將當(dāng)時(shí)玄學(xué)界的一些爭(zhēng)論引入般若學(xué)加以研討，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的“本無(wú)宗”學(xué)派。成為般若學(xué)中創(chuàng)立最早、卓然有成的宗派，這是道安對(duì)早期佛教傳播發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。
此外，道安思及佛教傳入中國(guó)后，雖有大量佛典譯出，但由于佛經(jīng)文體艱深，語(yǔ)言難度高，加上時(shí)代條件各異，翻譯者程度不一，因此，在轉(zhuǎn)譯的素質(zhì)上難免參差不齊，隨著年代久遠(yuǎn)，展轉(zhuǎn)傳抄，舛訛相悖的情況日益嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了許多后人編撰的“偽經(jīng)”。有鑒于此，道安廣泛搜求各種譯本，加以篩選整理后，編纂出《綜理眾經(jīng)目錄》，又稱《道安錄》。該書(shū)在校閱群經(jīng)的基礎(chǔ)上，對(duì)各經(jīng)譯者和翻譯年代進(jìn)行嚴(yán)密考訂，并且嚴(yán)格辨別真?zhèn)?，評(píng)定新舊，收錄后漢至東晉孝武帝寧康二年，歷時(shí)約兩百年間的漢譯佛典與注經(jīng)作品，為我國(guó)第一本佛典目錄。建立了中國(guó)佛教史上佛經(jīng)目錄學(xué)的先河，為整飭佛典，保存佛教文化，作出開(kāi)拓性的重大貢獻(xiàn)。
在注疏經(jīng)典方面，由于舊譯經(jīng)典時(shí)有錯(cuò)誤，致深義隱沒(méi)，文理欠通。為此，道安遍覽諸經(jīng)，先后對(duì)《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》等經(jīng)典研尋文義，將佛經(jīng)分為立序分、正宗分、流通分三部分，使佛經(jīng)要旨一目了然，從此經(jīng)義更具系統(tǒng)。道安注經(jīng)時(shí)，曾發(fā)愿：“若我所說(shuō)不違佛旨，愿見(jiàn)瑞相指點(diǎn)?！碑?dāng)夜，果然夢(mèng)見(jiàn)一白首長(zhǎng)眉尊者來(lái)說(shuō)：“君所注之經(jīng)，都合乎佛旨。因佛指示我不得涅槃，當(dāng)助你弘揚(yáng)佛道。”后來(lái)證明，道安所夢(mèng)僧人，原來(lái)是賓頭盧尊者（十八羅漢之一）。
隨著道安南下襄陽(yáng)，佛法傳播范圍不斷擴(kuò)大，各地僧團(tuán)日益增多。為使僧尼行有節(jié)度，道安參照當(dāng)時(shí)已有的律學(xué)，再配合實(shí)際需求，制定一套僧尼戒規(guī)，將僧尼的活動(dòng)納入軌范，對(duì)當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)影響甚大。
前秦王苻堅(jiān)素聞道安之名。東晉孝武帝太元三年，苻堅(jiān)派軍南下，次年攻克襄陽(yáng)，道安被送往長(zhǎng)安，駐錫五重寺，備受推崇禮遇。由于苻堅(jiān)的護(hù)持，道安主持?jǐn)?shù)千人的大道場(chǎng)，同時(shí)組成一個(gè)譯經(jīng)工作群，一時(shí)中外翻譯人才云集，由道安親自指導(dǎo)，選經(jīng)翻譯，并對(duì)所譯經(jīng)典詳加校訂，一一作序。所譯經(jīng)典主要以小乘說(shuō)一切有部為主，兼及部分大乘佛經(jīng)。共譯出佛經(jīng)十四部一百八十三卷，約百馀萬(wàn)言。
主持譯事過(guò)程中，道安總結(jié)譯經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)與困難，歸納出佛經(jīng)翻譯著名的“五失本，三不易”觀點(diǎn)。由于佛經(jīng)翻譯存在著五種情況無(wú)法與梵文原意相符，與三種不易翻譯的情況，因此道安提倡直譯，主張譯筆宜力求質(zhì)樸，此一觀點(diǎn)，影響日后的翻譯甚大。隋代譯經(jīng)家彥琮于《辨正論》中即引述道安的見(jiàn)解，并對(duì)道安“洞入幽微，能究深隱”深致贊嘆！
道安還把當(dāng)時(shí)的西域高僧鳩摩羅什推薦給符堅(jiān)。他是鳩摩羅什后來(lái)在草堂寺主持譯經(jīng)，成為三論宗始祖的真接推動(dòng)者。
舉報(bào)
