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佛教祖庭，是指佛教宗派祖師常住、弘法或歸葬的寺院?！鞍俗凇奔葱?、相、臺、賢、禪、凈、律、密。依托漢傳佛教祖庭寺院產(chǎn)生的中國佛教八大宗派，標(biāo)志著印度佛教真正完成了中國化的歷史進程。

公元67年，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭來到中國洛陽譯經(jīng)著說，漢明帝敕令于洛陽城外興建僧院。為紀(jì)念“白馬馱經(jīng)”，故名“白馬寺”。白馬寺是佛教傳入中國后的第一座官辦寺院，是整個漢傳佛教的祖庭，是為“釋源”。意思是說，白馬寺成為了全球佛教的源頭。譯出的四十二章經(jīng)成為中國佛教史上最早的佛經(jīng)翻譯。

中國漢傳佛教的八大祖庭，其中有六個祖庭，七個寺廟在陜西。分別是：

三論宗，東晉十六國時期西城高僧鳩摩羅什創(chuàng)立。祖庭有兩個，一個是位于西安市鄠邑區(qū)草堂寺；一個是南京棲霞寺。還有人認為紹興嘉祥寺也可算作三論宗的祖庭。

三論宗，是產(chǎn)生于隋唐時期佛教宗派，因據(jù)印度龍樹 《中論》《十二門論》和提婆 《百論》三部論典創(chuàng)宗而得名。又因其闡揚“一切皆空”、“諸法性空”而名“空宗”或“法性宗”。后秦鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹、提婆之學(xué)，為創(chuàng)立三論宗奠定了理論基礎(chǔ)。后來，南朝劉宋時，僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學(xué)說傳入江南。僧朗弟子僧詮，以及僧詮門人法朗，數(shù)代相傳，教義漸趨成熟。法朗門人吉藏集鳩摩羅什、僧肇、僧詮、法朗等人的三論學(xué)說的大成，創(chuàng)立三論宗。吉藏門下有慧遠、碩法師等，碩的門人有元康，繼續(xù)弘揚“三論”。但是流行不久，該宗即漸趨衰微。

此宗的學(xué)統(tǒng)在印度是：龍樹一提婆一羅睺羅多一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。因而，鳩摩羅什為三論宗祖。 史稱此宗初祖龍樹。

龍樹是釋迦牟尼滅后第一個重要的大乘佛教學(xué)者。其《中論》《十二門論》等，發(fā)揮緣起性空的學(xué)說，為大乘佛學(xué)建立了牢固的理論基礎(chǔ)。龍樹將其學(xué)說傳給弟子提婆，提婆深得其要領(lǐng)，辯才無礙，在與異派學(xué)者辯論中多次獲勝。著有《百論》和《四百論》等，大大發(fā)揚了龍樹學(xué)說。提婆之后，經(jīng)羅睺羅多、青目至西域沙車國王子須利耶蘇摩。

西安草堂寺作為三論宗祖庭緣于鳩摩羅什。鳩摩羅什師承須利耶蘇摩，專弘般若性空之教，為四方學(xué)者所宗，其道流傳西域，聲及東國。

后秦弘始三年（401）來到長安，姚興待以國師之禮，四方義學(xué)沙門聞風(fēng)而至者800余人。鳩摩羅什在長安草堂寺（后秦之逍遙園）內(nèi)與弟子翻譯的經(jīng)典計97部，425卷，其中包括《中論》《百論》和《十二門論》等“三論”。經(jīng)道生、僧肇等人對它們的大力弘傳，形成了早期的三論宗。鳩摩羅什入寂于后秦弘始十五年（413），并葬于草堂寺。

鳩摩羅什盛倡龍樹、提婆般若性空學(xué)說。門人號稱三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)?。羅什、僧肇之后，長安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學(xué)者雖不乏其人，但對后世均無甚影響。此學(xué)所以傳承不絕者，依賴以，《華嚴經(jīng)》、“三論”名家，兼修禪觀的僧朗。

僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著名者為法朗。他在僧詮門下，稟授《華嚴經(jīng)》《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》《中論》《百論》《十二門論》。

僧詮歿后，于永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。三論學(xué)者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評判由晉以來各家學(xué)說，亦采取南北各派長處，大凡當(dāng)時流行的經(jīng)典，多為注疏，在此基礎(chǔ)上，正式建立了三論宗。

當(dāng)時，三論學(xué)說在初唐曾盛極一時。后來法相、華嚴、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會昌禁佛之時，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學(xué)。清代末年，海運暢通，楊文會居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。

棲霞寺作為三論宗祖庭，緣于此宗所依經(jīng)典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》為宗依。至法朗又加《涅盤經(jīng)》。即有4部大經(jīng)，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經(jīng)三論”或“四論三經(jīng)”之說。此外《維摩經(jīng)》《仁王經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《金光明經(jīng)》等，也都有較詳細的疏解?！吨钦摗贰吨姓摗贰栋僬摗贰妒T論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有注疏。關(guān)于此宗的專著如《大乘玄論》《法華玄論》《凈名玄論》《二諦章》《三論玄義》等皆是此宗的要典。

此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，對如來所說經(jīng)教，不作高下優(yōu)劣之分。認為因眾生的根性千差萬別，所以佛說的法門就有種種的不同。這叫隨機施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》《智論》等所說的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。

三輪的判教：一是根本法輪，指《華嚴經(jīng)》；二是枝末法輪，即《華嚴經(jīng)》之后，《法華經(jīng)》之前一切大小乘經(jīng)；三者攝末歸本法輪是《法華經(jīng)》。

二藏和三輪，形式不同，其實一致。二藏是橫判，三輪是豎判；二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。

二，凈土宗，亦稱“蓮宗”。一說唐代善導(dǎo)創(chuàng)立，一說東晉十六國時期慧遠創(chuàng)立。一般認為始于東晉慧遠。慧遠于東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），在阿彌陀佛像前建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方，并令劉遺民著文勒石，以明所誓。

此宗以“三經(jīng)一論”為所依的主要典籍。

三經(jīng)是︰《無量壽經(jīng)》，此經(jīng)敘說阿彌陀佛因的愿行和果上的功德；《觀無量壽經(jīng)》，此經(jīng)說示往生凈土的行業(yè)；《阿彌陀經(jīng)》姚秦鳩摩羅什譯，此經(jīng)說示凈土的莊嚴和執(zhí)持名號證誠護念的利益。

一論是《往生論》，全名《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，

凈土宗主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，引導(dǎo)修行者往生極樂凈土。

凈土宗歷代祖師并無前后傳承法統(tǒng)，均為后人據(jù)其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導(dǎo)、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。后來，印光被其門下推為第十三祖，這等于是承認了傳承關(guān)系。

凈土宗祖庭眾多，著名者有東林寺、玄中寺、香積寺、悟真寺等。一般廣泛認可的有兩個，一個是廬山東林寺，另一個是西安香積寺。

三、華嚴宗，依《華嚴經(jīng)》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發(fā)源地為陜西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經(jīng)》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚（公元557-640年，即法順）為初祖。

華嚴主要教理為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡；并用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。唐代國師法藏所創(chuàng)。祖庭為西安華嚴寺。

四、法相宗，是中國眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修證和修煉佛法的融理論與實踐于一體的最高佛學(xué)宗派。因強調(diào)不許有心外獨立之境，亦稱唯識宗。由于創(chuàng)始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。由唐代高僧玄裝所創(chuàng)，祖庭為西安大慈恩寺即大雁塔所在寺院。

法相宗微妙玄通，深不可識，非專業(yè)人士難以窺其奧妙。唯真正懂佛法、知佛性、明佛理的人可以由此踏上坦途。

所謂法相，在實踐上是指攝受一切的形式及方式方法，在理論上是指法的宗旨、核心要義，法的淵源、流派、變化等，以及方法論。在這里，法相宗的“法”，在狹義上是指佛法的“法”，而“佛門”又稱為“法門”。法相宗的“相”，在狹義上是指法的形式，法的源流變遷，以及法的程式、結(jié)構(gòu)、體制等。整個“法相”這個詞就是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是法與相的辯證統(tǒng)一。而在事實層面上，法相是指佛的法相。

在中國佛學(xué)歷史上有兩個來自于印度的真實：一個真實是達摩祖師來自于印度的佛門，其源流由下而上地追溯可以上溯到如來拈花微笑傳法于摩訶迦葉。這是“明心見性、直指人心”的中國禪宗的源頭，其核心概念是“佛性”。

在中國佛學(xué)歷史上有兩個來自于印度的真實：一個真實是達摩祖師來自于印度的佛門，其源流由下而上地追溯可以上溯到如來拈花微笑傳法于摩訶迦葉。這是“明心見性、直指人心”的中國禪宗的源頭，其核心概念是“佛性”。另一個真實是玄奘在印度游學(xué)18年所得。撇開數(shù)以千卷的經(jīng)書譯作不談，玄奘留給后來人的核心概念就是“法相”，而“法相”在修煉佛法的實踐中具有核心指導(dǎo)作用，是無字真經(jīng)。

玄奘由追究唯識論的真諦而涉足到佛法，并在理論和實踐上形成了“法相”這個極具核心作用的辯證觀念，其影響和意義極其深遠，特別是在修證佛法的實踐問題上具有風(fēng)向標(biāo)的指導(dǎo)作用。

法相宗主要奉古印度大乘佛學(xué)瑜伽一系學(xué)說，其所依經(jīng)以《解深密經(jīng)》為根本典籍，其所依論以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》《五蘊論》《顯揚圣教論》《攝大乘論》《雜集論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘莊嚴經(jīng)論》《分別瑜伽論》等十論為支，即以所謂“一本十支”為主要典籍?！冻晌ㄗR論》為其代表作。

五、禪宗。唐代菩提達座創(chuàng)立。祖庭為河南嵩山少林寺。

禪宗主張修習(xí)禪定，故名。又因為自稱“傳佛心印”，以覺悟眾生本有之佛性為目的，所以亦稱佛心宗。禪宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黃梅四祖寺、五祖寺以及廣東南華寺等。

依傳說菩提達摩為創(chuàng)始人，被尊為初祖，其后幾代的傳承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禪宗傳承的影響，自四祖道信時開始擴展，結(jié)束了流動生活，于黃梅雙峰山聚眾定居，墾荒自給。五祖弘忍始為朝廷承認，其禪稱為“東山法門”，門徒布于全國，形成許多傳禪基地。

安史之亂后，禪宗分為南北二派。北宗尊神秀為領(lǐng)袖，強調(diào)“拂塵看凈”，要求“慧念以息想，極心以攝心”，通過打坐“息想”拘束其心，實現(xiàn)拂除客塵煩惱，清凈自心的目的，被稱為“漸悟”。南宗奉慧能為領(lǐng)袖，經(jīng)慧能弟子神會等人的努力，受到自藩鎮(zhèn)以至王室的重視，主張心性本凈，覺悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，強調(diào)“無念”、“無相”，“即心是佛”，“見性成佛”，自稱“頓門”。

慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流。其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數(shù)傳分為曹洞、云門、法眼三宗，世稱“五家”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。

作為禪宗代表經(jīng)典的《六祖壇經(jīng)》，主張心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源。認為“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。

六、律宗，唐代高僧道宣所創(chuàng)，祖庭為西安凈業(yè)寺。律宗后來由鑒真?zhèn)鞯饺毡?，成為日本律宗的始祖?/div>