藏傳佛教，俗稱喇嘛教，流傳地集中在西藏、內(nèi)外蒙古、俄羅斯。
佛教大規(guī)模地傳入西藏應(yīng)該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和印度。當(dāng)時的西藏松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。
準(zhǔn)確的說，七世紀(jì)中葉，吐蕃王國贊普松贊干布娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主。特別是因文成公主傳來中國漢傳佛教后，藏地佛教形成。當(dāng)時松贊干布在拉薩建立布達(dá)拉宮，為二妃立大昭寺和小昭寺，供奉佛像（文成公主帶來的覺阿釋迦像即釋迦牟尼十二歲等身像安置于大昭寺），以便于人民修福禮拜，又遣貴族子弟留學(xué)印度。這個時期的西藏佛教（就是漢傳佛教）為后來具有西藏特色的藏傳密教打下了重要基礎(chǔ)。
西藏佛教主要是藏傳密教五大派：寧瑪派即舊教，又稱紅教，以蓮花生為初祖；噶當(dāng)派為仲敦巴所創(chuàng)，后并入格魯派；噶舉派俗稱白教，為馬爾巴所創(chuàng)，富密教色彩，最著名人物是苦行僧米拉日巴尊者；薩迦派俗稱花教，教主采家族世襲制，為氏族教團(tuán)的典型；格魯派又稱黃教、新噶當(dāng)派，為宗喀巴所創(chuàng)。
西藏佛教（大體即藏傳佛教）在教義、教團(tuán)組織及行儀上，以印度的大乘佛教末期發(fā)展而來，有融合顯、密二教的傾向。以修習(xí)因乘的顯教進(jìn)而修習(xí)果乘的密教為理想。亦即將顯教視為密教的入門。在戒律上西藏傳承說一切有部律，并發(fā)展出專屬于密乘行人的戒律。
蓮華生之前的西藏佛教，是學(xué)習(xí)漢傳佛教和南亞傳佛教，為后來的具有西藏特色的密教打下了重要基礎(chǔ)。
蓮華生開始的藏傳密教是后來西藏佛教的主流，并且廣泛外傳。十三世紀(jì)后逐漸流傳于北印度、不丹、錫金、蒙古、尼泊爾、蘇俄布里亞特與西伯利亞等地。
格魯派的形成，標(biāo)志著西藏佛教已發(fā)展到極盛時期。這時西藏出現(xiàn)了全民信教的局面，境內(nèi)寺廟遍及大小村莊和牧場。
據(jù)1737年統(tǒng)計，僅格魯派寺廟就有3477座，僧侶316230人。在格魯派眾多的寺廟中，最著名的有甘丹寺（1409年建）、哲蚌寺（1416年建）、色拉寺（1418年建）和札什倫布寺，這便是西藏地區(qū)著名的格魯派四大寺院。四大寺中，甘丹、哲蚌、色拉三寺皆建于拉薩市郊，唯札什倫布寺位于后藏日喀則市。
“班禪“全稱“班禪額尓德尼”是藏傳佛教格魯派中最重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一。班禪原是對佛學(xué)知識淵博的高僧的尊稱。班禪額爾德尼是清政府所授予的封號。這個封號是梵、藏、蒙語的結(jié)合，班是梵語“班智達(dá)”，意為學(xué)者；禪是藏語“欽波”，意為大；“額爾德尼”是蒙古語，意為“珍寶”。
17世紀(jì)初，衛(wèi)藏（即“前藏”，包括今拉薩和山南）市格魯派和噶瑪噶舉針鋒相對。羅桑卻吉堅贊本是后藏日喀則札什倫布寺的寺主。四世達(dá)賴?yán)飯A寂后，他到拉薩主持三大寺和格魯派上層的事務(wù)，負(fù)責(zé)尋訪并教授達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。
羅桑卻吉堅贊與五世達(dá)賴?yán)镉?641年（明朝崇禎14年）將蒙古勢力固始汗部引入西藏，消滅了一直排斥格魯派支持噶舉派的掌權(quán)者藏巴汗。固始汗封羅桑卻吉堅贊為“班禪博克多”?！安┛硕唷笔敲晒耪Z，意為睿智英武。從此開始有了班禪這一稱號。后來格魯派確認(rèn)他為四世班禪，追認(rèn)宗喀巴的門徒克珠杰為一世班禪，索南喬朗為二世班禪，羅桑敦朱為三世班禪。
現(xiàn)今的十一世班禪額爾德尼·確吉杰布（1990-）俗名堅贊諾布，生于西藏自治區(qū)那曲地區(qū)嘉黎縣。1995年11月29日，嚴(yán)格按照宗教儀軌和歷史定制，在拉薩大昭寺的佛祖釋迦牟尼像前，通過金瓶掣簽，并經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被確認(rèn)為十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身，繼任為第十一世班禪額爾德尼。
“達(dá)賴”，達(dá)賴?yán)锏暮喎Q。藏傳佛教格魯派(黃教)兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之另一支一。意為“德智廣深如海無所不納之上師”。
一世達(dá)賴名根敦朱巴（1391-1474）。拜宗喀巴門下，后到后藏弘法，在那里創(chuàng)建札什倫布寺，住持三十八年。札什倫布寺是后藏（一般指日喀則）第一大寺，歷代班禪在該寺主持。
二世達(dá)賴名根敦嘉措（1475-1542），后藏達(dá)納人。十一歲入扎什倫布寺，次年從隆日嘉措受近事戒，取名根敦嘉措貝桑波。明嘉靖二十一年（1542）在哲蚌寺去世。三世達(dá)賴名索南嘉措（1543-1588）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法臺，并在康區(qū)理塘地方建立了春科寺。萬歷年間，蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗邀請索南嘉措到青海相會，贈索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?。從此才有了“達(dá)賴?yán)铩边@一稱號
由于達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世必經(jīng)中央政府冊封，已成歷史定制。今之達(dá)賴?yán)餅榈谑氖馈?/div>
十四世達(dá)賴?yán)铩さぴ黾未耄?935年7月出生于青海湟中縣祁家川（今青海省平安縣紅崖村），乳名拉木登珠。1938年，拉木登珠被原西藏地方政府遴選為第十三世達(dá)賴?yán)锏奈ㄒ晦D(zhuǎn)世靈童，后報請當(dāng)時的國民政府特準(zhǔn)免予“金瓶掣簽”，在中央政府特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖的主持下，1940年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世達(dá)賴?yán)铩?950年11月17日開始親政, 年僅16歲即接替了西藏地方的政教大權(quán)。后派代表與中央政府談判，達(dá)成了和平解放西藏辦法的協(xié)議（又稱“十七條協(xié)議”）。西藏和平解放后，曾先后擔(dān)任全國人大第一、二屆副委員長，全國政協(xié)第一屆委員、第二屆常務(wù)委員，西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員、委員等職務(wù)。
1956年11月下旬，十四世達(dá)賴應(yīng)邀赴印度參加釋迦牟尼涅槃 2500 周年紀(jì)念法會， 在國際敵對勢力的影響和西藏分裂勢力的煽動下, 產(chǎn)生了居留國外不回西藏的想法，在印度境內(nèi)滯留三個月。后經(jīng)周恩來總理親自做工作， 于1957年4月1日返回拉薩， 挫敗了國際反華勢力和西藏分裂勢力策動達(dá)賴留居印度、搞“西藏獨(dú)立”的陰謀。然而，1957 年以后， 達(dá)賴與西藏上層分裂勢力互相呼應(yīng)，支持由局部擴(kuò)展至全面的武裝叛亂，公開撕毀“十七條協(xié)議”。 1959年3月17日，達(dá)賴出逃印度。從此開始了流亡生活，走上了背叛祖國、背叛人民的道路。
流亡期間的達(dá)賴?yán)锝邮車H反華勢力的支持，成為國際反華勢力的忠實工具。在20世紀(jì)60年代初, 美國中央情報局每年撥給達(dá)賴集團(tuán)的“援助”經(jīng)費(fèi)為170 萬美元，其中包括給達(dá)賴個人18萬美元; 木斯塘“四水六崗衛(wèi)教軍”的津貼, 科羅拉多訓(xùn)練藏人游擊骨干的開支，在紐約和日內(nèi)瓦成立的“西藏之家”以及為達(dá)賴集團(tuán)培訓(xùn)特工人員的經(jīng)費(fèi)等。70年代, 中美關(guān)系改善, 美國一度停止了對達(dá)賴集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)援助。自1989年開始, 美國每年又援助達(dá)賴集團(tuán)50萬美元, 1991年增至 100萬美元。1992年4月1日，美國國會通過立法，正式給達(dá)賴集團(tuán)“單獨(dú)撥款”每年150萬美元，1993年又增加為200萬美元。以后又有大量增加。
達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼是我國藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的兩大弟子。公元十五世紀(jì)格魯派形成后，經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，成為藏族社會中實力最強(qiáng)的教派。公元1652年，第五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京入覲，次年被清朝順治皇帝冊封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，賜以金冊、金印。公元1713年，第五世班禪被清朝康熙皇帝冊封為“班禪額爾德尼”，亦賜金冊、金印。自此，清中央政府正式確立了達(dá)賴、班禪在西藏的政治、宗教地位，以后歷世達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼的封號和地位必須由中央政府冊封才得以確立，成為一項歷史定制。
達(dá)賴”與“班禪”的關(guān)系：二者誰的地位更高？
在探尋藏傳佛教的歷史長河中，達(dá)賴和班禪這兩大派系在藏區(qū)佛教的發(fā)展中扮演著舉足輕重的角色，其地位之高，影響之深遠(yuǎn)，令人嘆為觀止。
藏傳佛教的發(fā)展離不開其豐富的歷史背景。隨著佛教在藏區(qū)的傳播，不同的教派逐漸形成，而達(dá)賴和班禪的出現(xiàn)，更是標(biāo)志著藏區(qū)佛教的發(fā)展進(jìn)入了新的階段。
根據(jù)傳說，活佛的轉(zhuǎn)世制度源于對派系利益的維護(hù)。根敦朱巴的逝世引發(fā)了對下一任活佛的追尋，從而開啟了達(dá)賴一系的轉(zhuǎn)世傳統(tǒng)。而班禪的出現(xiàn)，則源自于宗喀巴大師門下的另一位杰出弟子克珠杰。這兩位活佛的誕生，為藏區(qū)的佛教信仰注入了新的活力和希望。
達(dá)賴一系的興起可謂是歷史的必然。根敦嘉措的智慧和才華使得他成為了二世達(dá)賴，盡管初期地位并不穩(wěn)固，但隨著時間的推移和民眾的支持，達(dá)賴一系逐漸確立了自己在藏區(qū)的地位。與蒙古汗俺答汗的會面更是為達(dá)賴的地位奠定了堅實的基礎(chǔ)，他被封賜了“達(dá)賴?yán)铩敝Q號，從此，達(dá)賴一系在藏區(qū)的地位水漲船高，名揚(yáng)四海。
而班禪一系的崛起同樣不可小覷?？酥榻艿闹腔酆蛯W(xué)識使得他成為了二世班禪，盡管起初地位不明確，但隨著時間的推移和政治的支持，班禪一系逐漸確立了自己在藏區(qū)的地位。尤其是在康熙時期，五世班禪的封賜更是使得班禪一系的地位日益穩(wěn)固，成為了與達(dá)賴齊名的佛教派系。
然而，達(dá)賴和班禪之間的關(guān)系并非一帆風(fēng)順。盡管它們都起源于宗喀巴大師的教誨，但在歷史的長河中，它們也曾有過爭斗和矛盾。清朝時期，由于政治的干預(yù)和外部勢力的挑撥，達(dá)賴和班禪之間的關(guān)系陷入了緊張局勢。內(nèi)部矛盾和外部干涉使得兩大派系的師徒關(guān)系備受考驗。
解放后，達(dá)賴和班禪的關(guān)系得以修復(fù)，尤其是十世班禪回到藏區(qū)與達(dá)賴會面后，兩大活佛之間的師徒關(guān)系得以延續(xù)。盡管各自承擔(dān)著不同的責(zé)任和使命，但他們都以和平與發(fā)展為己任，為的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)著自己的力量。
達(dá)賴和班禪，一個在政治上居于統(tǒng)治地位，一個在宗教上承載著信眾的希望。但在維護(hù)佛教信仰、保護(hù)民族文化、促進(jìn)社會和諧等方面，他們都發(fā)揮著不可替代的作用。他們的師徒關(guān)系不僅是藏區(qū)佛教發(fā)展的見證，更是人類精神文化的寶貴財富。
在人類歷史長河中，達(dá)賴和班禪的光輝足跡將永遠(yuǎn)閃耀。正如一句古老的諺語所言：“承前啟后，執(zhí)迷不悟。”他們的故事告訴我們，只有在傳承與創(chuàng)新中，才能實現(xiàn)歷史的輝煌。愿我們銘記他們的貢獻(xiàn)，也期許我們能夠在自己的生命中，傳承和發(fā)揚(yáng)這份精神，為世界的和平與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
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