《道德經(jīng)》里的成語(yǔ)典故之
道法自然
文/趙永武
毋庸置疑，“道法自然”這個(gè)典故的原創(chuàng)版權(quán)肯定在老子這兒了。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)乙本《道德經(jīng)》第六十九章，“道法自然”字樣赫然可見(jiàn)；而在傳世版《道德經(jīng)》的第二十五章中，“道法自然”則出現(xiàn)在很著名的一段話中：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽覀兛矗@段話顯然運(yùn)用了頂真和對(duì)仗的修辭手法，讀起來(lái)朗朗上口，一氣呵成，而且很有回環(huán)反復(fù)的節(jié)奏美感。卻也正是在這個(gè)很美的語(yǔ)感中，隱藏著一個(gè)陷阱。
什么陷阱？我們且逐字逐句解析一下這段話。我們首先來(lái)看這個(gè)每句話中都出現(xiàn)的“法”字，古往今來(lái)很多注家都把它注解為“效法于”，也就是“以什么什么為榜樣”的意思，這樣一來(lái)，人法地就可以理解為人以大地為榜樣，地法天，就可以理解為大地以上天為榜樣，等等。說(shuō)是人效法于大地的厚實(shí)美德，大地效法于上天的無(wú)私美德，地?zé)o私載，天無(wú)私覆嘛。聽(tīng)著好像沒(méi)毛病，而且聽(tīng)起來(lái)很美，但若結(jié)合老子的整個(gè)思想體系來(lái)觀照的話，這種注解顯然是經(jīng)不起推敲的，明顯失之于以儒解道了，拿儒家的價(jià)值觀來(lái)解析道家，包括河上公在內(nèi)的漢儒們常干的事兒。那么，這個(gè)“法”字究竟怎么理解，才能更接近甚或更符合老子的本意呢？我們看，人法地，人以大地為自己的生存背景，只有腳踏實(shí)地才能心里不慌，那么人就得接受大地各種各樣的規(guī)范和制約，比如，住在山里人就出行不便，住在高原人就吃水不便，住在荒漠就得接受風(fēng)沙的襲擾，住在海邊就得能上海捕魚(yú)……等等，這些都是更日常更客觀更實(shí)在的大地對(duì)人的命運(yùn)的影響，或者說(shuō)安排。同樣的，地法天，大地為上天所覆蓋，它就得接受上天的好脾氣，或者壞脾氣，風(fēng)和日麗是上天給的，風(fēng)雨雷電也是上天給的，大地?zé)o論如何都逃脫不了上天的制約和安排的。那么天法道呢，也是如此，上天無(wú)論如何也得接受大道對(duì)它的安排和制約，上天的成住壞滅，包括它的斗轉(zhuǎn)星移，都是大道早就安排好了的。現(xiàn)在我們看，我們這么一路捋下來(lái)，這個(gè)“法”字該怎么理解，似乎就呼之欲出了，只能當(dāng)“遵從于”，也就是“以什么什么為法則”來(lái)理解，似乎更妥當(dāng)更貼切些。那么，這一整段話就可以理解為：人以大地為法則，大地以上天為法則，上天以大道為法則，大道以自然為法則。
我們看，無(wú)論從語(yǔ)音邏輯還是從語(yǔ)義邏輯上分析，這樣理解似乎都沒(méi)有問(wèn)題，但恰恰就是在這沒(méi)有問(wèn)題中，隱藏了一個(gè)致命的問(wèn)題，就像我們前文里說(shuō)的“一個(gè)陷阱”：大道也要遵從于自然，以自然為法則嗎？或者換句話說(shuō)，“道”也要“法自然”嗎？前邊有注家，包括河上公，他們顯然也意識(shí)到了這個(gè)“陷阱”，河上公在注解“道法自然”時(shí)說(shuō)，“道性自然，無(wú)所法也?！币簿褪钦f(shuō)，他認(rèn)為，大道的屬性就是自然，無(wú)所謂法不法自然的問(wèn)題。說(shuō)到這里，我們特別要注意的就是，究竟該怎么理解這個(gè)所謂的自然。我們很多人一聽(tīng)到“自然”，習(xí)慣性地就把它跟我們現(xiàn)在常說(shuō)的“自然界”混為一談了，實(shí)在是謬之大亦?？梢院苊鞔_的說(shuō)，這里所謂的“自然”，也是老子原創(chuàng)的概念，它在《道德經(jīng)》文本中先后出現(xiàn)了五次之多，它的含義是什么？結(jié)合“自然”在《道德經(jīng)》文本中五次出現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)境分析，很顯然，老子用這個(gè)概念描述的，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的樣子，固有的規(guī)律。換句話說(shuō)，自然是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的屬性。那么，現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)推敲河上公對(duì)“道法自然”的注解，說(shuō)自然是大道的屬性，顯然是有失嚴(yán)謹(jǐn)了。幾乎跟老子同時(shí)代的，有個(gè)文子，他自稱(chēng)是老子的學(xué)生，他曾在《通玄真經(jīng)》中記載了自己跟老子的一番師生對(duì)話，其中就提到了“道法自然”：“老子曰，道法自然，吾意：道即自然。自然與道，名號(hào)雖殊，實(shí)乃一而二，二而一?！焙芎美斫馐前桑匡@然在老子看來(lái)，道就是自然，自然就是道，二者只是名號(hào)不一樣而已。相當(dāng)于一個(gè)學(xué)生有兩個(gè)名字，你不管叫哪個(gè)名字，指稱(chēng)的都是同一個(gè)學(xué)生。既然是同一個(gè)學(xué)生，當(dāng)然就無(wú)所謂誰(shuí)法誰(shuí)的問(wèn)題了。所以我們看，老子在這里之所以用“道法自然”這樣的表述，實(shí)在只是為了整體句式的整飭和工穩(wěn)而已。
好了，現(xiàn)在我們看，究竟應(yīng)該怎么理解“道法自然”這個(gè)典故呢？很容易的，我們現(xiàn)在就可以為它解析出至少兩重含義來(lái)：一，道即自然。道就是自然，自然就是道，它的運(yùn)行是自然而然的，“獨(dú)立而不改”，任何外力都不可以干預(yù)它，改變它。二、順應(yīng)自然：人類(lèi)要遵從大道，就得效法自然，順應(yīng)事物的自然規(guī)律做事，不可強(qiáng)為，不可妄為，讓一切事物按照其本來(lái)的樣子自由發(fā)展。概括起來(lái)講，這兩重含義其實(shí)可以歸結(jié)為另一個(gè)我們常說(shuō)的成語(yǔ)：順其自然。某種程度上可以說(shuō)，老子用整部《道德經(jīng)》教給我們的，其實(shí)就是“順其自然”這樣一種高妙的人生智慧和處世姿態(tài)。
最后，為了大家能夠更好的理解“道法自然”這個(gè)典故，我們不妨再講一個(gè)故事。故事來(lái)源于《莊子》，說(shuō)是南海的君主“倏”與北海的君主“忽”，在混沌境內(nèi)遇到了中央的帝王“混沌”，“混沌”之帝對(duì)他們特別好，熱情招待了他們。南海君主“倏”與北海君主“忽”為了報(bào)答“混沌”的熱情款待，二人就商議：“人有七竅，可以聽(tīng)見(jiàn)好聽(tīng)的音樂(lè)，欣賞漂亮的美景，享受好吃的東西，聞好聞的味道等，但這“混沌”沒(méi)有七竅，無(wú)法享受這些。既然“混沌”對(duì)我們這么好，那么我們就為他開(kāi)通七竅吧?！比缓蟆百俊迸c“忽”一天為“混沌”開(kāi)通一竅，一連七天，等到“七竅”盡開(kāi)的時(shí)候，“倏”與“忽”以為大功告成，誰(shuí)料“混沌”卻因?yàn)槠吒[被鑿開(kāi)而死去了。
作者簡(jiǎn)介：趙永武，副研究館員，早年寫(xiě)作，略有小成，發(fā)表作品200余萬(wàn)字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱(chēng)號(hào)，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級(jí)人才＂。現(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書(shū)稿《詩(shī)經(jīng)里的長(zhǎng)安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺(tái)《長(zhǎng)安夜話》播出；《樓觀論道》書(shū)稿及短視頻正在完稿制作中。
