華嚴(yán)宗，為中國(guó)大乘佛教八大宗派之一。祖庭為西安華嚴(yán)寺。
華嚴(yán)宗，依《華嚴(yán)經(jīng)》立名，故稱(chēng)華嚴(yán)宗。又稱(chēng)賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發(fā)源地為陜西西安華嚴(yán)寺。該宗依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》立法界緣起、事事無(wú)礙的妙旨，以隋代杜順和尚（公元557至640年）為初祖。
全國(guó)華嚴(yán)寺眾多，幾乎各地都有，但著名的有三個(gè)即首先，其一是位于山西省大同市的華嚴(yán)寺。這座寺廟是遼代建筑的代表，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它以其雄偉的建筑和豐富的歷史背景而聞名。其次河南省洛陽(yáng)華嚴(yán)寺，雖然規(guī)模不是很大，但依然具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。洛陽(yáng)華嚴(yán)寺作為古代絲綢之路上的重要佛教文化遺址，見(jiàn)證了不同文化之間的交流與融合。西安華嚴(yán)寺雖然現(xiàn)今只座落在長(zhǎng)600米，寬400米的狹長(zhǎng)地帶，卻是華嚴(yán)宇祖廳。
西安華嚴(yán)寺位于西安市長(zhǎng)安區(qū)少陵原半坡。以保存完好的唐代建筑和精美的佛教壁畫(huà)而著稱(chēng)，為研究中國(guó)佛教藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)物資料。是唐代著名的樊川八大寺之一。樊川是西安市長(zhǎng)安城南郊著名風(fēng)景區(qū)。漢高祖劉邦曾將這條川道封為武將樊噲的食邑，樊川由此得名。據(jù)傳今樊川即當(dāng)年樊噲花園遺址。唐代是中國(guó)佛教最繁盛的時(shí)期，樊川被稱(chēng)為“世界佛教中心”，此地寺院眾多。隋唐期間，僧侶云集樊川，以興教寺、華嚴(yán)寺、興國(guó)寺、牛頭寺、法幢寺、禪經(jīng)寺、洪福寺和觀音寺最為著名，合稱(chēng)為“樊川八大寺”。
華嚴(yán)宗思想淵源于古印度佛陀時(shí)代，主要思想集中體現(xiàn)在《華嚴(yán)經(jīng)》中。華嚴(yán)宗在唐初正式創(chuàng)宗立派，盛唐時(shí)廣為傳播、倍受推崇。華嚴(yán)五祖中的四位師祖都受到皇家的敕封，被尊為“國(guó)師”：
初祖杜順?lè)◣?，依?jù)《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)華嚴(yán)宗，大張華嚴(yán)教綱。據(jù)《大唐華嚴(yán)寺杜順和尚行記碑》記載，他以精湛的醫(yī)術(shù)免費(fèi)為民治病，主講《華嚴(yán)經(jīng)》，受到唐太宗禮遇，尊為“帝心尊者”。
二祖智儼大師在云華寺講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，使華嚴(yán)宗宗風(fēng)大振，時(shí)人稱(chēng)為“云華尊者”，又因居住終南山至相寺，被稱(chēng)“至相大師”。
三祖賢首法藏大師在新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成后，武則天與他在長(zhǎng)安長(zhǎng)生殿問(wèn)經(jīng)，討論“六相十玄”義理。大師以大殿一隅的金獅子比喻，使武后豁然領(lǐng)解，被賜號(hào)“賢首國(guó)師”，并且為中宗和睿宗授菩薩戒，是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人。賢首法藏吸收了玄奘新譯中的一些理論完成判教，充實(shí)了觀法，正式建成宗派，故后人又稱(chēng)此宗為“賢首宗”。
四祖澄觀大師曾為唐德宗講《華嚴(yán)經(jīng)》，被授“鎮(zhèn)國(guó)大師”號(hào)，御賜金印主持全國(guó)佛教事務(wù)，加封為“僧統(tǒng)清涼國(guó)師”。穆宗和敬宗又先后加封他為“大照國(guó)師”；文宗進(jìn)一步加封為“大統(tǒng)國(guó)師”，先后連任“五朝帝師”，使華嚴(yán)宗達(dá)到鼎盛，對(duì)中唐以后的佛教界影響極大。
五祖宗密大師被文宗邀請(qǐng)入內(nèi)殿詢(xún)問(wèn)佛法大意，后賜袍敕號(hào)，宣宗追謚“定慧禪師”，因居圭峰山，世稱(chēng)“圭峰禪師”。在草堂寺“大唐三藏法師宗派碑”上列入“宗派圖”。
華嚴(yán)宗的五位宗師不斷深入研究《華嚴(yán)經(jīng)》教義真諦，寫(xiě)下了大量論、疏、釋義，為創(chuàng)立華嚴(yán)宗打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他們的思想充分融合各宗各派及教內(nèi)教外的“大一統(tǒng)”思想，符合中國(guó)文化廣博、精深的品質(zhì)，契合中國(guó)人包容、圓融的心態(tài)，道出了老百姓渴望和諧、圓滿的心聲，贏得了上至帝王、下至僧俗的一致推崇，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一直綿延至今。
唐代末年，中國(guó)佛教經(jīng)歷了會(huì)昌滅法的劫難，除了南禪以外的宗派都哀敗下來(lái)。華嚴(yán)宗也不例外，曾經(jīng)輝煌無(wú)比的長(zhǎng)安華嚴(yán)寺就此蕭條。后來(lái)在明嘉靖年間發(fā)生的“關(guān)中大地震”毀壞了華嚴(yán)寺的部分主體建筑，僅存初祖社順?lè)◣熿`塔與四祖澄觀法師靈塔?，F(xiàn)杜順?lè)◣熿`塔位于寺院東側(cè)，為方形七重仿木密檐式磚塔。杜順?lè)◣焾A寂于公元640年，靈塔建于公元852年，距今已有一千一百多年歷史。塔身壁面用磚砌成扁柱、欄額、斗拱、昂等，上層刻有橫額“嚴(yán)主”二字，第三層鑲嵌有“無(wú)垢凈光寶塔”六字碣。據(jù)稱(chēng)杜順?lè)◣熕乃倪呅嗡硎窍笳魅A嚴(yán)宗的卓越思想“四法界”，而六層塔身象征華嚴(yán)宗的“六相緣起”學(xué)說(shuō)；兩者相加為十，則代表著《華嚴(yán)經(jīng)》的重要理論“十玄門(mén)”，也象征著圓滿，意指華嚴(yán)宗為一乘圓教、最究竟的佛教學(xué)說(shuō)。
（華嚴(yán)初祖杜順?lè)◣熿`塔）
位于西側(cè)的佛塔為華嚴(yán)四祖澄觀法師靈塔，唐德宗曾授子澄觀法師“清涼國(guó)師”故而，澄觀法師靈塔又稱(chēng)“清涼國(guó)師塔”。
澄觀（737—838年），俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，是華嚴(yán)宗實(shí)際創(chuàng)始人法藏圓寂后數(shù)十年，中興華嚴(yán)宗的著名思想家和學(xué)者，其禪教一致、諸宗融通的思想，對(duì)中唐以后的中國(guó)佛教有很大的影響。
清涼國(guó)師塔呈六角形，為七層六面磚塔，高約十七米。因法師曾被封為“僧統(tǒng)清涼國(guó)師”，故塔上嵌有“大唐清涼國(guó)師妙覺(jué)之塔”刻石，距今已有1100多年的歷史了。
（華嚴(yán)四祖澄觀法師靈塔）
因原塔西緊臨原畔，雨水沖刷，有傾覆之虞，長(zhǎng)安區(qū)于1986年將其拆遷，由原址向東南移動(dòng)十米就地復(fù)原。拆遷時(shí)在各層塔心發(fā)現(xiàn)有鎏金銅佛像、千佛碑和佛經(jīng)等。在塔基下還發(fā)現(xiàn)了風(fēng)格迥異、雕刻精美的兩層磚塔，約六米高。
查史料記載，元代曾重建清涼國(guó)師塔，但從出土的銅佛和佛經(jīng)來(lái)看，卻是清初的遺物。由此可見(jiàn)，地上的五層磚塔應(yīng)為十八世紀(jì)清乾隆年間，少陵原崩塌時(shí)，就所毀壞的元代重修妙覺(jué)塔基礎(chǔ)上重建。拆遷中發(fā)現(xiàn)的地下這兩層塔，當(dāng)是元代重修的殘塔。在殘塔下還發(fā)現(xiàn)了塔心內(nèi)室藏的石函，石函內(nèi)有盛舍利的白玉瓶。在清涼國(guó)師塔側(cè)還存有十八世紀(jì)清雍正年間加封澄觀為“妙正真乘禪師”時(shí)立的碑石。
華嚴(yán)寺澄觀塔造型獨(dú)特，塔身呈六邊形，代表華嚴(yán)宗的“六相緣起”說(shuō)法。塔身不算基座為五層，代表華嚴(yán)宗的判教思想“五教”。
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