文/吳韻長(zhǎng)歌
南宋時(shí)期，張俊作為重要?dú)v史人物，在軍事、政治舞臺(tái)上扮演關(guān)鍵角色。他生前被封清河郡王，死后追封循王 ，其墓葬的準(zhǔn)確位置及相關(guān)歷史信息，一直是歷史研究領(lǐng)域關(guān)注的要點(diǎn)。墓葬不僅是逝者的安息之所，更是承載著豐富歷史文化內(nèi)涵的實(shí)體，對(duì)張俊墓的研究，有助于深入了解南宋時(shí)期的政治、軍事、文化以及喪葬制度等多個(gè)方面。
在眾多關(guān)于張俊墓的研究資料中，湖州府縣志提供了獨(dú)特且寶貴的線索。這些方志是地方歷史的重要記錄，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐牡乩?、人文、風(fēng)俗等多方面信息。從湖州府縣志切入探討張俊墓，旨在借助方志中詳實(shí)的記載，如墓葬的地理位置、周邊環(huán)境、相關(guān)歷史事件及民間傳說等，對(duì)張俊墓進(jìn)行全面且深入的探究，力求還原歷史真相，解開張俊墓之謎。
在對(duì)張俊墓的研究中，欽定四庫(kù)全書成為重要的文獻(xiàn)依據(jù)。四庫(kù)全書中明確記錄：“宋清河郡王張俊墓 —— 烏程縣志在‘菁山’石臺(tái)尚存”。這一記載為探尋張俊墓的位置提供了關(guān)鍵線索 。烏程縣作為歷史上的重要區(qū)域，其縣志對(duì)當(dāng)?shù)厝宋锬乖岬刃畔⒌挠涗浘哂休^高的可信度。從四庫(kù)全書中引用的烏程縣志內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為張俊墓位于菁山，且墓前的石臺(tái)依舊保存。
進(jìn)一步查閱其他史志資料，發(fā)現(xiàn)大部分史志上關(guān)于張俊之后葬在 菁山
的記載高度吻合。這種一致性表明，在當(dāng)時(shí)的歷史認(rèn)知中，“菁山”作為張俊墓所在地這一觀點(diǎn)已得到廣泛認(rèn)可。眾多史志的相互印證，使得這一記載更具說服力，也為后續(xù)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。
當(dāng)把目光聚焦到無錫華藏寺所在的山頭時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其命名為 “青山”，且自古以來并無草字頭。這與史志中記載的張俊墓所在的 “菁山” 在名稱上存在明顯差異 。
無錫華藏寺所處的 “青山”，民間傳聞。南宋紹興二十四年（公元 1154 年） ，高宗皇帝將太師張俊賜葬于青山，并在墓左側(cè)建造了寺院，賜名 “華藏褒忠顯親禪寺”，此地也因此被稱為青山寺，后為避免與河埒口青山灣的青山寺混淆，改名為華藏寺 。然而，盡管有這樣的歷史背景，但從名稱的差異以及與多數(shù)史志記載的不符來看，無錫華藏寺所在的 “青山” 那個(gè)山頭命名自古是沒有草字頭的，與史志中張俊墓所在的草字頭的 “菁山” 并非同一地點(diǎn) 。這種差異引發(fā)了更多關(guān)于張俊墓真實(shí)位置的思考與探究，也促使研究者從更多角度去分析和判斷。
南宋時(shí)期，菁山迎來了一段人文鼎盛的時(shí)期，這其中葛勝仲父子的經(jīng)歷尤為引人注目。宣和四年（1122）五月，葛勝仲調(diào)任湖州知州，開啟了他與湖州的不解之緣 。建炎二年（1128）秋，時(shí)局動(dòng)蕩，葛勝仲與兒子葛立方避亂至湖州菁山。這里清幽的環(huán)境、秀麗的山水，讓他們決定在此安家，攜家移居湖州菁山 。此后，建炎四年（1130），葛勝仲再次擔(dān)任湖州知州，盡管當(dāng)時(shí)局勢(shì)嚴(yán)峻，“群盜縱橫，聲搖諸郡”，但他積極作為，“修城郭作戰(zhàn)艦閱士卒”，憑借著出色的領(lǐng)導(dǎo)才能和軍事策略，使得賊寇知難而退 。面對(duì)大饑荒，他又開倉(cāng)賑濟(jì)百姓，使民眾得以度過難關(guān) 。不過，這次任職時(shí)間短暫，紹興元年（1131），葛勝仲便奉祠退隱湖州菁山，在這里度過了他人生的最后歲月，直至 73 歲去世 。在湖州為官、隱居的長(zhǎng)達(dá) 18 年里，葛勝仲不僅在政治上有所作為，還在文化領(lǐng)域留下了深刻的印記 。
葛勝仲在與德清詩(shī)人沈與求唱和時(shí)，留下了 “菁山遽用檀公策，水村來作浮家客” 的詩(shī)句 。從這句詩(shī)中，我們可以感受到他對(duì)菁山生活的感慨，以及在復(fù)雜局勢(shì)下的心境 。同時(shí)，他在《與胡學(xué)士書》中也明確提到：“避地吳興，依薄業(yè)以糊口，今四年矣。所居號(hào)寶溪，連甍一大聚落，日須租辦。而十里有菁山隱庵，林谷奇勝，時(shí)以煙艇往來 。” 這不僅詳細(xì)描述了他在湖州的生活狀況，也讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)菁山的地理位置和周邊環(huán)境有了更直觀的認(rèn)識(shí) 。
萬(wàn)歷《湖州府志》記載：“隱安在菁山，太守葛勝仲居此，號(hào)隱安 。”“隱安” 即 “隱庵”，寓意著隱居得安 。葛勝仲選擇在此隱居，正是看中了菁山遠(yuǎn)離塵世喧囂，卻又山水相依的獨(dú)特環(huán)境 。在這里，他可以遠(yuǎn)離官場(chǎng)的紛爭(zhēng)，享受寧?kù)o的生活，同時(shí)也能與文人雅士交流唱和，豐富自己的精神世界 。
葛立方作為葛勝仲的長(zhǎng)子，長(zhǎng)年陪伴在父親身邊，深受父親的影響 。他深愛菁山梅花之盛，留下了大量描繪和贊美菁山梅花的詩(shī)詞 。他曾說自己 “菟裘已向菁山卜，從此棲遲到發(fā)皤 。” 表達(dá)了他對(duì)菁山的喜愛和在此終老的意愿 。葛立方子葛邲也出生于此，成長(zhǎng)于此，后來在宋光宗時(shí)出任丞相，成為宋 “昭勛閣二十四功臣” 之一 。這一家族在菁山的生活軌跡，不僅反映了當(dāng)時(shí)菁山的人文風(fēng)貌，也展示了家族傳承與地域文化的緊密聯(lián)系 。
在南宋初年，湖州還形成了一個(gè)以葛勝仲為核心的詩(shī)人群體 。菁山一度成為他們唱和雅集的中心 。葉夢(mèng)得、程俱、劉一止、沈必求、陳與義等諸多詩(shī)人，或是隱居于此，或是慕名來訪 。他們?cè)谶@里吟詩(shī)作賦，交流思想，共同推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕姆睒s 。稍晚些時(shí)候，楊萬(wàn)里、王十朋、李洪、王質(zhì)等著名詩(shī)人也來到菁山，并留下了相關(guān)詩(shī)作 。這些詩(shī)人的到來，使得菁山的文化氛圍更加濃厚，成為了南宋時(shí)期文化交流的重要場(chǎng)所 。
菁山不僅在人文方面有著獨(dú)特的魅力，其經(jīng)濟(jì)特色也十分顯著，尤其是種植梅樹作為經(jīng)濟(jì)果林的傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 。早在南宋時(shí)期，菁山的十里梅就已聞名遐邇 。南宋中期陳造在《次韻郭帥梅》詩(shī)中寫道：“薄游他日為尋梅，爛賞菁村十里開 。” 王質(zhì)在《題俞舜俞墨梅》詩(shī)中也稱贊道：“菁村江梅，竹山蠟梅，余雖不遍歷天下，東南未見也 。”“吾嘗菁村山中飽玩玉葳蕤，十里五里無他枝 。” 從這些詩(shī)句中，我們可以想象出當(dāng)時(shí)菁山梅花盛開的壯麗景象，漫山遍野的梅花，綿延十里，構(gòu)成了一幅美麗的畫卷 。
湖州作為著名的烏梅產(chǎn)地，種植規(guī)模龐大，傳統(tǒng)悠久 。據(jù)相關(guān)資料記載，湖州的梅樹種植歷史可以追溯到很久以前，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì) 。在南宋時(shí)期，湖州的烏梅就已成為當(dāng)?shù)氐闹匾禺a(chǎn)之一 。其種植規(guī)模之大，從菁山的十里梅海便可見一斑 。這些梅樹不僅具有觀賞價(jià)值，更重要的是，它們是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要支柱 。烏梅可以制成各種食品和藥品，在市場(chǎng)上頗受歡迎 。梅樹的種植也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如食品加工、藥材貿(mào)易等，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮 。
菁山的十里梅在當(dāng)時(shí)不僅是經(jīng)濟(jì)果林，還具有一定的文化內(nèi)涵 。梅花在中國(guó)文化中一直象征著高潔、堅(jiān)韌的品質(zhì)，深受文人雅士的喜愛 。菁山的梅花吸引了眾多詩(shī)人前來觀賞、吟詩(shī)作畫，成為了文化創(chuàng)作的重要源泉 。詩(shī)人們?cè)谶@里留下的詩(shī)詞作品，不僅贊美了梅花的美麗，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和人們的精神追求 。梅花盛開的季節(jié)，菁山成為了人們踏青賞梅的好去處，吸引了周邊地區(qū)的人們前來游玩，進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展 。
在中國(guó)古代封建王朝的政治體系中，王爵制度是極為重要的組成部分，它承載著王朝對(duì)皇親國(guó)戚、功臣勛貴的尊崇與封賞 。王爵主要分為親王和郡王兩等，其封授有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和程序 。一般而言，天子的伯叔兄弟諸子封國(guó)者被封為親王，他們的封號(hào)往往與國(guó)號(hào)相關(guān)，如秦王、周王、楚王等 。這些親王在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等方面都享有極高的待遇，他們是皇室核心權(quán)力圈層的重要成員 。而周邊附屬國(guó)的國(guó)王則被封為郡王，如朝鮮王、越南王、琉球王等 ?？ね醯牡匚幌噍^于親王略低，但在各自的領(lǐng)地內(nèi)也擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)力和地位 。
除了皇室成員和附屬國(guó)國(guó)王，一些功臣或親屬也會(huì)因卓越的功績(jī)或特殊的關(guān)系被授予王爵 。他們的封爵同樣分為親王和郡王兩類 。這些非皇室成員獲得王爵，是對(duì)他們?yōu)閲?guó)家做出貢獻(xiàn)的高度認(rèn)可，也是王朝為了鞏固統(tǒng)治、激勵(lì)臣民的一種手段 。
張俊作為南宋時(shí)期的重要人物，其封爵情況在歷史記載中清晰明確 。他生前憑借在軍事上的諸多戰(zhàn)功以及對(duì)南宋朝廷的忠誠(chéng)，被封為清河郡王 。這一封號(hào)不僅是對(duì)他當(dāng)時(shí)地位和功績(jī)的肯定，也使他在南宋的政治舞臺(tái)上擁有較高的地位和影響力 。死后，他被追封循王 。在古代封建王朝的傳統(tǒng)中，追封的待遇通常會(huì)在生前品級(jí)的基礎(chǔ)上提升一級(jí) 。這意味著張俊死后所追封的 “循王”，已達(dá)到親王級(jí)別 。從他生前的清河郡王到死后的循王，封爵的變化不僅體現(xiàn)了他在南宋歷史中的重要地位逐漸得到更高的認(rèn)可，也反映了南宋朝廷對(duì)他的尊崇程度不斷加深 。這種封爵上的變化，在研究張俊的生平以及南宋時(shí)期的政治、軍事格局時(shí)，具有重要的參考價(jià)值 。
在古代封建制度下，葬禮禮儀是一項(xiàng)極其重要且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫?，它不僅體現(xiàn)了對(duì)逝者的尊重，更反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序和文化傳統(tǒng) 。葬禮禮儀中的各項(xiàng)規(guī)定，從入殮、停柩、吊唁到下葬等各個(gè)環(huán)節(jié)，都與逝者的身份、地位緊密相關(guān) 。尤其是對(duì)于像張俊這樣生前封郡王、死后追封親王的重要人物，其墓葬規(guī)制更是嚴(yán)格遵循相應(yīng)的禮儀制度 。
根據(jù)封建制度的葬禮禮儀，親王作為皇室宗親或功勛卓著的象征，其墓葬規(guī)制有著明確而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn) 。首先，在墓葬的規(guī)模上，親王墓通常占地面積較大，以彰顯其尊貴地位 。墓冢的高度、直徑等都有相應(yīng)的規(guī)定，一般來說，墓冢高大宏偉，體現(xiàn)出親王的威嚴(yán)和尊貴 。例如，一些親王墓的墓冢高度可達(dá)數(shù)丈，直徑也在數(shù)十米以上 。在墓葬的建筑結(jié)構(gòu)方面，親王墓往往設(shè)有寬敞的墓室，墓室的布局和裝飾都十分講究 。墓室內(nèi)部可能會(huì)有精美的壁畫、雕刻等裝飾，以展示親王的身份和地位 。同時(shí)，墓室的結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜，可能包括前室、后室、耳室等多個(gè)部分，每個(gè)部分都有其特定的功能 。
在墓葬的陪葬品方面，親王墓的陪葬品豐富多樣，且多為珍貴之物 。這些陪葬品不僅包括金銀珠寶、玉器瓷器等貴重物品，還可能有一些與親王生前生活、愛好相關(guān)的物品 。例如，有的親王喜愛書法繪畫，其墓葬中可能會(huì)陪葬一些名家書畫作品；有的親王擅長(zhǎng)騎射，墓葬中可能會(huì)有精美的弓箭、馬鞍等物品 。陪葬品的豐富程度和珍貴程度，也是親王墓規(guī)制的重要體現(xiàn) 。
張俊下葬時(shí)，由于其死后被追封循王，達(dá)到親王級(jí)別，所以他的墳?zāi)挂?guī)制必須符合一品親王的形制大小 。這意味著他的墓葬在規(guī)模、建筑結(jié)構(gòu)、陪葬品等方面都應(yīng)具備親王墓的特征 。從規(guī)模上看，其墓冢應(yīng)高大巍峨，占地面積廣闊；墓室結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裝飾精美 。在陪葬品方面，應(yīng)該有大量珍貴的物品隨葬 。這些推斷不僅基于封建制度的葬禮禮儀規(guī)定，也與歷史上其他親王墓的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載相印證 。通過對(duì)張俊墓規(guī)制的研究，可以更好地了解南宋時(shí)期的喪葬文化和等級(jí)制度，也能從側(cè)面反映出張俊在南宋時(shí)期的重要地位和影響力 。
湖州菁山塢，位于浙江湖州市西南金雞山之東麓，這里曾有一座極具神秘色彩的宋代大墓 。這座古墓所處的地理位置獨(dú)特，金雞山突兀于墓之西北，其山脊綿延長(zhǎng)達(dá)一公里，從遠(yuǎn)處眺望，整座山呈龜龍狀，氣勢(shì)非凡 。大墓就坐落于 “龍首” 右側(cè)，居高臨下，站在墓前極目遠(yuǎn)眺，視野開闊，山川景色盡收眼底，仿佛有一種氣吞山河的磅礴氣勢(shì) 。
從規(guī)格形制上看，這座大墓的背高達(dá)到十米，直徑二十五米，規(guī)模宏大 。墓上還留存有明顯的墳祠痕跡，這表明在過去，這里曾有用于祭祀和紀(jì)念的建筑，顯示出墓主人的尊貴地位 。墓前有一坪臺(tái)，曾經(jīng)設(shè)有龜馱的基碑、華表、牌樓、界碑以及祭奠用的石桌、石凳等 。雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，部分設(shè)施已經(jīng)損毀，但現(xiàn)仍存有石人、石馬、石羊各二，從這些留存的物件中，依然能夠感受到當(dāng)年墓葬的宏大排場(chǎng) 。再往前，是一片開闊地，呈斜坡形，有著明顯的墳城跡象 。這片墳城是個(gè)頂邊寬四十米，底邊寬一百六十米，兩邊各長(zhǎng)一百四十米的梯形，其規(guī)模之大，在同類墓葬中實(shí)屬罕見 。
當(dāng)?shù)乩限r(nóng)對(duì)這座大墓有著獨(dú)特的稱呼，他們稱其為 “王墓”、“元帥墓” 。在他們的講述中，墓主 “官大得很，同岳飛一起打過仗” 。這些民間的稱呼和描述，與張俊的身份有著高度的契合 。張俊作為南宋的重要將領(lǐng)，生前封清河郡王，死后追封循王，官職顯赫 。他又與岳飛同屬南宋大將，曾一同參與抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，這些特征都與老農(nóng)們的描述相符合 。（注：南宋時(shí)期葬于湖州的秀安僖王、秀王趙伯圭、邢越王等諸位人物之墓葬確切地址，于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土史中均有詳實(shí)記載，且業(yè)已經(jīng)過考古發(fā)掘予以證實(shí)。故而，菁山宋代無名大墓之主人，可將上述人員排除在外。）
而無錫市地區(qū)向來就沒有哪本詳盡的史志記載，或是在民間口口相傳的傳聞里，存在過宋代時(shí)期符合一品親王規(guī)制的大墓。無論是在對(duì)地方歷史進(jìn)行深入考究的官方史志典籍，還是在百姓茶余飯后閑聊所流傳下來的故事中，最終經(jīng)過考證都是謠傳，并無與之相關(guān)的蹤跡可尋。
這座位于湖州菁山塢的大墓，在明《萬(wàn)歷湖州府志》中被誤寫成 “蘄王韓世忠墓” 。出現(xiàn)這一誤載并非偶然，而是多種因素共同作用的結(jié)果 。
張俊與韓世忠、岳飛同為南宋大將，他們?cè)谀纤纬跗诘能娛挛枧_(tái)上都扮演著重要角色 。張俊與韓世忠不僅身份相似，還都曾被封為 “王” 。張俊生前封清河郡王，死后追封循王；韓世忠死后被追封蘄王 。他們?cè)谀纤纬⒅械牡匚缓陀绊懥?，使得人們?nèi)菀讓⑺麄兊南嚓P(guān)信息混淆 。張俊曾助秦檜陷害岳飛，這一事件在歷史上影響深遠(yuǎn)，他的事跡也因此廣為人知 。而韓世忠同樣是南宋的著名將領(lǐng)，他在抗金戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出色，如黃天蕩之戰(zhàn)，讓他聲名遠(yuǎn)揚(yáng) 。兩人的事跡在民間流傳甚廣，在傳播過程中，一些細(xì)節(jié)可能會(huì)被誤傳或混淆 。
從方志記載的角度來看，存在一些疏漏和矛盾之處 ?！秴桥d掌故集》、乾隆《湖州府志》等諸多書籍都明確記載張俊之墓在菁山，然而萬(wàn)歷《湖州府志》卻恰恰未記載張俊墓 。這種方志記載上的不一致，給后人的判斷帶來了困難 。當(dāng)人們?cè)诓殚嗁Y料時(shí)，面對(duì)不同方志的記載，容易產(chǎn)生誤解 。萬(wàn)歷《湖州府志》在記載菁山墓時(shí)，可能由于當(dāng)時(shí)的信息收集不全面、編寫人員的疏忽等原因，將菁山墓誤寫為韓世忠墓 。
民眾口碑材料在傳播過程中也可能出現(xiàn)偏差 。當(dāng)?shù)乩限r(nóng)稱菁山墓為 “王墓”、“元帥墓”，還說墓主 “官大得很、同岳飛一起打過仗” 。這些描述雖然與張俊的身份相合，但在口口相傳的過程中，會(huì)因?yàn)橛洃浧?、信息傳遞不準(zhǔn)確等因素，被誤認(rèn)為是在描述韓世忠 。而且，張俊死后，因陷害岳飛而受到歷史的批判和清算 。后世對(duì)他的行為大多持否定態(tài)度，當(dāng)?shù)匕傩湛赡艹鲇趯?duì)他的負(fù)面評(píng)價(jià)，有意無意地將張俊的墓葬信息抹隱掉，并與韓世忠的混淆 。相比之下，韓世忠是抗金英雄，深受百姓愛戴，將墓誤傳為韓世忠墓，也在一定程度上反映了民眾的情感傾向 。
《夢(mèng)梁錄》宋代吳自牧，明確記載朝廷賜祭奸臣張俊的廟在臨安（今杭州）），根本不是在我們江蘇華藏寺。
蘇州市靈巖山韓世忠墓，位于木瀆鎮(zhèn)靈巖山西南麓，這片墓地約 2 畝，封土高出地面 3 米，是韓世忠與梁紅玉等四位夫人的合葬墓 。宋孝宗即位后，對(duì)韓世忠追封為蘄王，極為重視他的墓葬，特意建筑陵墓、享堂，并親自書寫碑額 “中興佐命定國(guó)元?jiǎng)字?/span>” 。這塊墓碑堪稱一絕，碑文長(zhǎng)達(dá) 1.39 萬(wàn)多字，由趙雄撰文，周必大書寫，足見其分量之重 。碑高 3 丈，在當(dāng)時(shí)的碑刻中，這樣的高度實(shí)屬罕見 。雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，如今碑石有所損壞，但僅存的石龜就高近一人，長(zhǎng)約丈余，其鐫刻極為精細(xì)，從這些細(xì)節(jié)中仍能感受到當(dāng)年的工藝之精湛 。
韓世忠墓神道碑坐東朝西面對(duì)神道，其右半部刻著 “中興佐命定國(guó)元?jiǎng)?/span>” 幾個(gè)大字，為宋孝宗皇帝親書 。1939 年 5 月，一場(chǎng)颶風(fēng)突如其來，將這座巍峨的石碑吹倒，碑石斷裂成十余段，龜趺也首尾分離 。1946 年 5 月，靈巖山妙真和尚心懷對(duì)英雄的敬重之情，邀集地方人士及韓世忠后裔，四處網(wǎng)羅資金，召集工匠，將神道碑?dāng)鄩K分兩段用水泥等制成混凝土嵌鐵箍膠結(jié)，重新豎立于原處 。然而，由于當(dāng)時(shí)資金與技術(shù)手段的局限，這次修整未能將神道碑重立于龜趺之上，昔日神碑雄姿雖未能完全重現(xiàn)，但它依然承載著厚重的歷史 。據(jù)介紹，石碑未倒之前，已進(jìn)行了拓片，碑刻全文現(xiàn)保存在蘇州市碑刻博物館 。此碑石之巨、碑文之長(zhǎng)，堪稱 “天下之最”，其價(jià)值甚至超過了韓世忠墓本身，成為研究韓世忠生平以及南宋歷史的重要文物 。
從碑刻的風(fēng)格特點(diǎn)來看，韓世忠墓神道碑具有獨(dú)特的宋代風(fēng)格 。其邊飾云紋古雅，線條簡(jiǎn)潔流暢，給人一種質(zhì)樸而莊重的美感 。碑額之夔龍短拙而簡(jiǎn)潔，雄渾而有力，與明清時(shí)代盤曲多鱗、細(xì)長(zhǎng)夭矯的風(fēng)格截然不同 。這種獨(dú)特的風(fēng)格，是宋代碑刻藝術(shù)的典型代表，也為判斷墓碑的年代提供了重要依據(jù) 。與明清時(shí)代龜大碑矮、風(fēng)格穩(wěn)健的碑刻相比，韓世忠墓神道碑碑體過高，而龜趺顯得較小 。碑文基本均已風(fēng)化，字跡漫磨殆盡，這表明碑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)吹日曬，與明清諸墓文字清晰的碑體形成鮮明對(duì)比 。從這些風(fēng)格特點(diǎn)的差異中，可以清晰地分辨出蘇州韓世忠墓神道碑的獨(dú)特之處，進(jìn)一步證實(shí)了其宋代原碑的真實(shí)性 。
在相關(guān)文獻(xiàn)記載方面，明洪武《蘇州府志》、正德《姑蘇志》、《吳邑志》、《吳中靈巖山志》、清《江南通志》等眾多文獻(xiàn)都對(duì)靈巖山韓墓進(jìn)行了詳盡的記載 。這些文獻(xiàn)從不同角度描述了韓世忠墓的位置、規(guī)模、建筑結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的歷史背景 。明洪武《蘇州府志》中對(duì)韓世忠墓的地理位置進(jìn)行了詳細(xì)標(biāo)注，為后人尋找和研究墓葬提供了重要線索 。正德《姑蘇志》則對(duì)墓葬的建筑風(fēng)格和布局進(jìn)行了描述，讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)的墓葬規(guī)制有了更直觀的認(rèn)識(shí) 。清《江南通志》更是從宏觀的角度，將韓世忠墓與江南地區(qū)的其他歷史遺跡進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，豐富了我們對(duì)韓世忠墓歷史文化背景的理解 。這些文獻(xiàn)的相互印證，使得韓世忠墓的歷史信息更加準(zhǔn)確、全面，也增強(qiáng)了我們對(duì)其真實(shí)性和歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí) 。
韓世忠墓確認(rèn)在蘇州靈巖山這一事實(shí)，對(duì)張俊墓的研究具有重要的反向佐證作用 。從墓葬的誤載情況來看，湖州菁山塢的疑似張俊墓曾被誤寫成韓世忠墓 。而當(dāng)韓世忠墓在蘇州被明確認(rèn)定后，就為解開這一誤載謎團(tuán)提供了關(guān)鍵線索 。湖州菁山無名大墓規(guī)模宏大，從規(guī)格形制上看，等級(jí)非常高，已達(dá)到王一級(jí) 。然而，張俊死后因陷害岳飛而受到歷史的批判和清算，當(dāng)?shù)睾笫缹?duì)他多有鄙棄 。地方志可能因種種顧慮不敢對(duì)其濃墨重彩地記載，鄉(xiāng)民也以他葬在本地為恥 。在這種情況下，人們有意無意地將這座大墓謠傳成韓世忠墓 。如今韓世忠墓已確定在蘇州，那么湖州菁山塢的這座大墓就更有可能是張俊墓 。這種反向推理，基于對(duì)歷史背景、人物評(píng)價(jià)以及墓葬規(guī)制等多方面的綜合分析，使得湖州菁山塢為張俊真正埋葬之地的說法更具可信度 。
從南宋時(shí)期的喪葬制度和歷史背景來看，韓世忠與張俊同為南宋大將，身份地位相近 。韓世忠墓的確認(rèn)，讓我們對(duì)南宋時(shí)期高級(jí)將領(lǐng)的墓葬規(guī)制和禮儀制度有了更明確的認(rèn)識(shí) 。這為研究張俊墓提供了重要的參照標(biāo)準(zhǔn) 。根據(jù)韓世忠墓的規(guī)模、建筑結(jié)構(gòu)以及陪葬品等方面的情況，可以推測(cè)張俊墓在規(guī)制上應(yīng)該與之相似 。湖州菁山塢的疑似張俊墓，在規(guī)模和規(guī)制上與韓世忠墓有一定的相似性，如墓冢的大小、墓前的設(shè)施等 。這進(jìn)一步說明，湖州菁山塢的大墓符合張俊作為郡王和死后追封親王的墓葬規(guī)制，從側(cè)面印證了其可能是張俊墓的觀點(diǎn) 。通過對(duì)韓世忠墓的研究，我們可以更好地理解南宋時(shí)期的歷史文化背景，為深入探究張俊墓提供了更廣闊的歷史視野 。
通過對(duì)湖州府縣志及相關(guān)歷史資料的深入研究，基本可以確定湖州菁山塢的宋代大墓極有可能是南宋張俊墓。從文獻(xiàn)記載來看，四庫(kù)全書、烏程縣志等諸多史志均表明張俊墓在 “菁山”，這與湖州菁山塢大墓的地理位置相契合 。從墓葬規(guī)制分析，張俊死后被追封循王，為親王級(jí)別，其墓葬應(yīng)符合一品親王的形制大小 。湖州菁山塢大墓規(guī)模宏大，背高十米，直徑二十五米，有墳祠痕跡，墓前設(shè)施齊全，且有明顯的墳城跡象，這些都符合親王墓的規(guī)制 。
當(dāng)?shù)孛耖g傳說和口碑材料也為這一結(jié)論提供了有力支持 。老農(nóng)稱該墓為 “王墓”、“元帥墓”，墓主 “官大得很，同岳飛一起打過仗” ，這些描述與張俊的身份高度相符 。雖然該墓曾被誤寫為韓世忠墓，但文史界通過對(duì)韓世忠墓在蘇州靈巖山的公認(rèn)，以及對(duì)誤載原因的分析，可以反向佐證湖州菁山塢大墓為張俊墓的觀點(diǎn) 。張俊因陷害岳飛而受到歷史批判，當(dāng)?shù)睾笫缹?duì)他多有鄙棄，從而導(dǎo)致墓葬信息被混淆 。綜合以上各方面因素，湖州菁山塢更有是南宋張俊真正的埋葬之地 。
未來的研究可以朝著多個(gè)方向展開 。期待考古部門能夠?qū)葺忌綁]大墓進(jìn)行科學(xué)的考古發(fā)掘，通過出土文物、墓葬結(jié)構(gòu)等實(shí)物證據(jù)來確鑿地證實(shí)該墓是否為張俊墓 。這不僅有助于解開歷史謎團(tuán)，還能為南宋歷史研究提供珍貴的實(shí)物資料 。進(jìn)一步深入挖掘和整理相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，包括更多地區(qū)的方志、私人筆記、碑刻等 。通過對(duì)這些資料的綜合分析，全面梳理張俊的生平事跡、家族背景以及與南宋政治、軍事、文化的關(guān)系，為研究提供更豐富的歷史背景和細(xì)節(jié) 。加強(qiáng)跨學(xué)科研究，結(jié)合歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法，從不同角度對(duì)張俊墓及相關(guān)歷史問題進(jìn)行研究 。
