《道德經(jīng)》里的成語(yǔ)典故之
無(wú)為而治
文/趙永武
可以很肯定地說(shuō)，在我們中國(guó)文化語(yǔ)境中，無(wú)為而治，一直是我們世世代代中國(guó)人熟知的哲學(xué)理念和政治理念，更是我們世世代代中國(guó)人心向往之的理想政治圖景。比如，在面對(duì)如《周易》中所記載的“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”的天下治理成功案例時(shí)，道家看到的“無(wú)為而治”是，古之圣人之所以衣裳下垂、清靜無(wú)為就能治理好天下，原因就在于他們凡事順其自然，尊重事物的自然發(fā)展規(guī)律，不過(guò)多干預(yù)民眾生活，讓民眾自我發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)圖景。說(shuō)到底，其核心就是順其自然，或者說(shuō)，以無(wú)為治國(guó)。儒家呢，看到的“無(wú)為而治”是，古之圣王之所以能衣裳下垂、優(yōu)雅從容就能治理好天下，就在于他們能以身作則，通過(guò)自身的道德和功業(yè)影響教化民眾，使民眾自覺(jué)遵循道德規(guī)范，從而抵達(dá)“大同世界”的理想社會(huì)圖景。說(shuō)穿了，其核心就是“以德治國(guó)”。而法家呢，這一學(xué)派看到的“無(wú)為而治”則是，黃帝堯舜們之所以衣裳下垂著，悠閑自得地就能把天下治理得井然有序，原因就在于他們已經(jīng)制定了明確的法律和刑罰，可以實(shí)現(xiàn)以刑去刑、君逸臣勞的理想局面。究其實(shí)，法家推崇的就是“以法治國(guó)”。
很明顯，道家、儒家和法家，各自有各自不同內(nèi)核的“無(wú)為而治”。但它們之間，終究還是有源和流關(guān)系的，學(xué)界一般認(rèn)為，作為一種治國(guó)理念的“無(wú)為而治”最早是由老子提出的。雖然，各個(gè)版本的《道德經(jīng)》中，都找不到“無(wú)為而治”這個(gè)固定搭配的短語(yǔ)（樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第三章中，有“為無(wú)為，則無(wú)不治”句；而帛書(shū)乙本第四十七章中，有“弗為而已，則無(wú)不治矣”句。這兩句只能算是與“無(wú)為而治”意思相近的話語(yǔ)），但所有《道德經(jīng)》版本無(wú)不是把“無(wú)為而治”當(dāng)作核心哲學(xué)理念和政治理念來(lái)進(jìn)行闡釋和論說(shuō)的，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。
那么，老子所謂的這個(gè)“無(wú)為而治”，究竟應(yīng)該怎么理解呢？從字面意思理解，就是用無(wú)為的姿態(tài)來(lái)治理國(guó)家。顯然，按語(yǔ)義邏輯來(lái)講，只要理解了這個(gè)所謂的“無(wú)為”，就能把握“無(wú)為而治”的含義了。
在樓觀版《道德經(jīng)》碑刻中，這個(gè)“無(wú)為”先后出現(xiàn)了12次之多。我們結(jié)合“無(wú)為”出現(xiàn)在各個(gè)章節(jié)中的具體語(yǔ)境分析，很容易就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，“無(wú)為”在老子這兒，顯然是他老人家極力推崇的一種治國(guó)理政的價(jià)值理念，更是一種無(wú)所不能的方法論?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”（樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第三十七章），大道在宰理天下萬(wàn)物時(shí)，就秉持的是無(wú)為的姿態(tài)；也正是因?yàn)槠洹盁o(wú)為”，所以才會(huì)達(dá)至于“無(wú)所不為”的境界：什么事都在做，什么事都做成了。人要效法大道，效法大道的什么？就是要效法大道的“無(wú)為”。只有這樣，才能抵達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”（樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第四十八章）的境界。自然，這個(gè)所謂的“無(wú)為”，明顯是老子說(shuō)給統(tǒng)治階級(jí)聽(tīng)的。那么，這個(gè)“無(wú)為”，能不能用于普通民眾的個(gè)人修身養(yǎng)性和立身處世？當(dāng)然可以。
我們看，接下來(lái)的問(wèn)題就是，這個(gè)“無(wú)為”究竟應(yīng)該怎么理解？可以這么說(shuō)，歷來(lái)關(guān)于這個(gè)“無(wú)為”的解讀，都是眾聲喧嘩的：有說(shuō)是“全無(wú)事事”，也就是什么都不做。這是南宋朱熹的解讀。有說(shuō)是“反對(duì)文明化作為的”，其言下之意就是老子用“無(wú)為”來(lái)推歷史的倒車(chē)。這是當(dāng)代學(xué)者王東岳的解讀。有說(shuō)是“反對(duì)有心作為的”，有說(shuō)是“反對(duì)人為”的，有說(shuō)是“有所為有所不為”的，這些解讀更多的是當(dāng)代一些道家學(xué)說(shuō)愛(ài)好者說(shuō)的，在人群中流行較廣。還有直接引用《道德經(jīng)》里的原話，說(shuō)是“利而不害，為而不爭(zhēng)”的，等等。大家莫衷一是，也長(zhǎng)期的爭(zhēng)論不休。平心而論，這些注解應(yīng)該都是經(jīng)過(guò)了一番深長(zhǎng)的思索和探究得出來(lái)的結(jié)論，但若逐一細(xì)加分析推敲之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些注解或多或少都缺乏令人信服的力量。其實(shí)，老子在《道德經(jīng)》里，已經(jīng)給“無(wú)為”做了目前看起來(lái)最為貼切最為妥當(dāng)?shù)淖⒔狻Ｔ跇怯^版《道德經(jīng)》碑刻第六十四章，老子說(shuō)了這么一句話：“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”。注意，結(jié)合上下文語(yǔ)境，這句話是說(shuō)圣人的德行的。但我們都知道，圣人這個(gè)概念在老子這兒，就指的是與道合一治理天下的人，他的德行所體現(xiàn)的，也正是大道的屬性。因之，我們也可以把這句話理解為，它所描述的就是大道的屬性之一種。這是一種什么樣的屬性呢？大道或圣人在治理天下時(shí)，他們是怎么樣做的？幫助萬(wàn)物——注意，我在這里要特別說(shuō)明一下，這里的萬(wàn)物，包括人在內(nèi)。在先秦的經(jīng)典文獻(xiàn)中，凡說(shuō)到萬(wàn)物的，一般都包括人在內(nèi)的——按照他們本來(lái)的樣子，固有的規(guī)律去生成、發(fā)展和變化，而不敢有所作為。注意，這里的“有所作為”，它跟我們通常意義上“有所作為”意思正好相反，通常意義上的“有所作為”是褒義的，跟“碌碌無(wú)為”互為反義詞；而我們這里的“有所作為”，是老子《道德經(jīng)》語(yǔ)境下的“有所作為”，其含義是什么？是指那種憑著個(gè)人欲望、意志、稟性、喜好、習(xí)氣等等出發(fā)，不顧事物自然規(guī)律的妄為和強(qiáng)為，或者直接稱(chēng)之為造作和折騰。
好了，現(xiàn)在我們看，“無(wú)為”的含義厘清了，那么“無(wú)為而治”呢，其含義也就呼之欲出了：所謂無(wú)為而治，就是幫助萬(wàn)物（包括人）按照它們本來(lái)的樣子、固有的規(guī)律去生成，去發(fā)展，去變化，而不敢憑著個(gè)人主觀的欲望、意志等等去妄為，去強(qiáng)為，去造作，去折騰。如此，就可以達(dá)到“萬(wàn)物將自化（萬(wàn)物自己孕育、生長(zhǎng)、變化）”，乃至于“天下將自正（天下就會(huì)安定）”的境界，從而實(shí)現(xiàn)天下大治的愿景。
最后，為了幫助大家更好地理解“無(wú)為而治”，我們不妨再講一個(gè)發(fā)生在中國(guó)古代的真實(shí)故事：西漢初期，經(jīng)過(guò)多年戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，百姓渴望休養(yǎng)生息。相國(guó)蕭何制定了一系列符合當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的政策法規(guī)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。蕭何去世后，曹參繼任相國(guó)。他上任后，并沒(méi)有對(duì)蕭何制定的政策進(jìn)行大規(guī)模的更改，而是“蕭規(guī)曹隨”，一切遵循蕭何制定的法度行事。曹參日夜飲酒作樂(lè)，對(duì)一些細(xì)枝末節(jié)的事情不過(guò)多干預(yù)。漢惠帝對(duì)此感到不滿，曹參解釋說(shuō)：“高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”意思是高祖皇帝和蕭何已經(jīng)制定好了明確的法令，陛下您無(wú)為而治，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有法令而不違背，不就可以了嗎？漢惠帝這才明白了曹參的心思和用意，不再追究?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)闈h惠帝、曹參等統(tǒng)治階層的“無(wú)為而治”，西漢社會(huì)才能繼續(xù)保持穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)恢復(fù)，史上影響力巨大的“文景之治”才能得以開(kāi)創(chuàng)。
作者簡(jiǎn)介：趙永武，副研究館員，早年寫(xiě)作，略有小成，發(fā)表作品200余萬(wàn)字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱(chēng)號(hào)，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級(jí)人才＂?，F(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書(shū)稿《詩(shī)經(jīng)里的長(zhǎng)安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺(tái)《長(zhǎng)安夜話》播出；《樓觀論道》書(shū)稿及短視頻正在完稿制作中。
