【編者按語(yǔ)】西安日?qǐng)?bào)【龍文化研究院】龐進(jìn)院長(zhǎng)、陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)副主席常智奇先生、陜西師范大學(xué)文學(xué)院張志春教授，三位學(xué)者在一次茶聚后，閑聊到一個(gè)富有民族文化精神特質(zhì)的問(wèn)題，其中兩位在他們的微信朋友圈中發(fā)出了感悟性的隨筆。我們看到后，征得他們二人的同意，現(xiàn)將兩篇文章編輯在一起刊發(fā)出來(lái)，以饗讀者。
此岸
文/龐進(jìn)
從鳳城四路“壹品雅宴”出來(lái)，我與智奇、志春兩位好友，沿濃蔭覆蓋的大道往地鐵口去。行至一處樹木扶疏的所在，志春提議：“咱們?cè)谶@兒坐會(huì)兒，聊聊？”智奇應(yīng)聲說(shuō)好，就在圍樹砌就的方形臺(tái)上坐下。
話題是從帶著神秘意味的吉祥數(shù)字展開的。我問(wèn)二人對(duì)哪些數(shù)字格外敏感，智奇說(shuō)他偏“二”與“四”，志春則提了“三一四”與“九”，還各自講了和這些數(shù)字相關(guān)的細(xì)節(jié)往事。我也接話，說(shuō)自己與“六”有不解之緣：生于1956年，住家在六樓，尋常日子里撞見“六”這個(gè)數(shù)，心里總會(huì)莫名漾起幾分喜感。
說(shuō)著說(shuō)著，便聊到了人身之外的神秘力量，也談及西方基督教文化里那被置于“彼岸”的上帝。按其教義，人自降生起，就得在上帝的導(dǎo)引、管治與救贖下，朝著彼岸跋涉，直到生命終了。而中國(guó)文化，自周朝起便懸置了“彼岸”，更偏重“此岸”的現(xiàn)世——所謂“以德配天”，讓那人身之外的神秘力量，也就是中國(guó)話語(yǔ)里的昊天、天帝、天命、天道、天理、老天爺，順應(yīng)人過(guò)好世俗生活的心愿，成為道德社會(huì)的神性根基與力量源頭——這大概是“天人合一”的一個(gè)深層意涵……
聊了一會(huì)兒，智奇說(shuō)“咱們走吧”，三人便起身。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)，放在臺(tái)階下的手提紙袋上，有幾只螞蟻在爬來(lái)爬去，竟還有幾只鉆進(jìn)了袋里——想來(lái)我們剛坐下聊天時(shí)，它們就已“光臨”，難不成是對(duì)“天人關(guān)系”或“天蟻關(guān)系”也生出了興趣？這是種體長(zhǎng)近一厘米的紅螞蟻。我忽然想到，若我徑直提袋就走，袋里袋外的螞蟻難免會(huì)跟著我乘車，一路馳行幾十里。屆時(shí)，它們便成了失去家園、與親友永隔的流浪者。那般光景，我是不忍心看到的。于是對(duì)兩位好友說(shuō)“稍等片刻”，隨即把紙袋里的書、筆、錢、藥一一倒出，又反復(fù)翻檢了兩遍，確認(rèn)螞蟻們都已跑光，才將東西重新裝袋，提在手里，與好友一同往前走去。
2025年8月28日于西安龍鳳堂
龐進(jìn)先生簡(jiǎn)介 龍鳳文化研究專家、作家。龍鳳國(guó)際聯(lián)合會(huì)主席，中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中華龍鳳文化研究中心主任，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作家協(xié)會(huì)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)主編，加拿大中文作家協(xié)會(huì)副主席，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。20世紀(jì)70年代起從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今發(fā)表各類作品逾千萬(wàn)字，出版《創(chuàng)造論》《中華龍文化》（上中下）《中華龍學(xué)》《中國(guó)鳳文化》《中國(guó)祥瑞》《靈樹婆娑》《平民世代》《龐進(jìn)文集》等著作五十多種，獲中國(guó)首屆冰心散文獎(jiǎng)、陜西首屆民間文藝山花獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽(yù)。
論神秘主義文化的當(dāng)代性
常智奇
神秘主義文化是一種以直覺(jué)、體驗(yàn)和超理性認(rèn)知方式為核心的文化形態(tài)，其內(nèi)涵體現(xiàn)為對(duì)超越性實(shí)在的追求與契合，外延則涵蓋宗教神秘體驗(yàn)、玄學(xué)思辨、靈性實(shí)踐等多種形式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神秘主義主要表現(xiàn)為道教的內(nèi)丹修煉、禪宗的頓悟見性、易經(jīng)的象數(shù)推演、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及民間信仰中的巫術(shù)、讖緯等內(nèi)容。這些形態(tài)共同體現(xiàn)出天人合一、心物交融的整體觀和直覺(jué)體悟的認(rèn)知傾向，具有鮮明的象征性、隱喻性和實(shí)踐性特征。
一、神秘主義認(rèn)識(shí)論發(fā)生學(xué)的演變史
從認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)角度考察，神秘主義源于人類對(duì)未知世界的本能探求與解釋沖動(dòng)。其演變可劃分為三個(gè)階段：原始階段表現(xiàn)為神話、巫術(shù)與圖騰崇拜，試圖通過(guò)超自然力量解釋世界；哲學(xué)化階段如諾斯替主義、道家思想等將神秘體驗(yàn)體系化；近代以來(lái)，神秘主義與理性主義交織，在科學(xué)未能觸及的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮解釋功能。這一過(guò)程反映出人類認(rèn)知方式中始終存在理性與非理性的張力結(jié)構(gòu)。
二、神秘主義文化的雙重認(rèn)識(shí)論價(jià)值
在人類探索未知世界的過(guò)程中，神秘主義既具有啟迪性作用，也存在局限性。積極作用表現(xiàn)為：為科學(xué)假設(shè)提供直覺(jué)啟示（如凱庫(kù)勒苯環(huán)結(jié)構(gòu)的夢(mèng)境啟示）；拓展認(rèn)知邊界，保持對(duì)未知的敬畏；促進(jìn)個(gè)體精神世界的豐富性。消極作用則體現(xiàn)在：可能阻礙理性認(rèn)知的深入發(fā)展；易導(dǎo)致蒙昧主義和反智傾向；為偽科學(xué)提供生存土壤。這種雙重性要求我們辯證看待神秘主義的認(rèn)識(shí)論地位。
三、當(dāng)代科學(xué)語(yǔ)境下的新突破與矛盾
量子糾纏與暗物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)正在重塑神秘主義的當(dāng)代形態(tài)。量子非定域性與道家"天地一指"的整體觀形成奇妙呼應(yīng)，暗物質(zhì)不可觀測(cè)卻存在的特性與"大象無(wú)形"的東方智慧產(chǎn)生共鳴。新突破在于：現(xiàn)代物理學(xué)正在為傳統(tǒng)神秘主義提供某種科學(xué)解釋可能。新矛盾則表現(xiàn)為：科學(xué)驗(yàn)證要求與神秘體驗(yàn)不可重復(fù)性的沖突；數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述與直覺(jué)感悟方式的差異；實(shí)證主義范式與超驗(yàn)認(rèn)知范式的張力。
四、神秘主義與宗教信仰的辯證關(guān)系
神秘主義與宗教信仰雖共享超驗(yàn)維度，但存在本質(zhì)區(qū)別：宗教信仰具有制度化、儀式化和教義化的特征，而神秘主義更強(qiáng)調(diào)個(gè)體直接體驗(yàn)；宗教側(cè)重信仰服從，神秘主義追求親身驗(yàn)證；宗教維護(hù)傳統(tǒng)權(quán)威，神秘主義往往具有改革性。二者又相互滲透：宗教為神秘體驗(yàn)提供文化容器，神秘主義為宗教注入活力源泉。
五、神秘主義文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑
在堅(jiān)持信仰自由的前提下，開發(fā)神秘主義文化的積極價(jià)值需要：1. 建立理性與直覺(jué)的對(duì)話機(jī)制，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方式的互補(bǔ)；2. 提煉其追求超越的精神品質(zhì)，提升人性的崇高維度；3. 發(fā)揮其生態(tài)智慧，緩解技術(shù)理性帶來(lái)的異化；4. 借助藝術(shù)審美中介，實(shí)現(xiàn)神秘體驗(yàn)與現(xiàn)代生活的融合。方法論上應(yīng)采用現(xiàn)象學(xué)描述而非簡(jiǎn)單否定，重視體驗(yàn)研究而非教條批判，開展跨學(xué)科對(duì)話而非封閉自守。
六、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的挑戰(zhàn)與任務(wù)
當(dāng)前需要解決三大問(wèn)題：1. 破除封建迷信殘余，區(qū)分神秘體驗(yàn)與蒙昧主義；2. 轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)智慧，使其與現(xiàn)代科學(xué)文明相協(xié)調(diào)；3. 防范商業(yè)化和庸俗化傾向，保持精神追求的純粹性。具體任務(wù)包括：建立神秘主義文化的現(xiàn)代詮釋體系；開展靈性教育的合理探索；規(guī)范相關(guān)文化市場(chǎng)的健康發(fā)展。
七、中國(guó)神秘主義文化的發(fā)展方向
未來(lái)中國(guó)神秘主義文化應(yīng)當(dāng)：1. 融合傳統(tǒng)神秘主義的直覺(jué)智慧與現(xiàn)代科學(xué)的理性精神；2. 創(chuàng)造具有東方特色的神秘表達(dá)范式；3. 構(gòu)建物質(zhì)與精神平衡發(fā)展的現(xiàn)代文明形態(tài)。思想文化界需要做好以下準(zhǔn)備：系統(tǒng)整理傳統(tǒng)神秘主義文獻(xiàn)；開展跨文化比較研究；培養(yǎng)貫通古今中西的研究人才；建立學(xué)術(shù)研究與文化實(shí)踐的互動(dòng)機(jī)制。
總之，神秘主義文化作為人類精神世界的重要組成部分，在當(dāng)代科技文明背景下正獲得新的闡釋空間。通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們可以使這一古老的文化傳統(tǒng)煥發(fā)新的生機(jī)，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供獨(dú)特的東方智慧，在理性與直覺(jué)、科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神之間建立更加和諧的現(xiàn)代文明生態(tài)。
