當(dāng)古典寓言照進(jìn)現(xiàn)實(shí)：《黔驢技窮》新編的當(dāng)代鏡像
?大可?
天星寨主新版《黔驢技窮》以二十章篇幅重構(gòu)了這則千年寓言，不僅賦予了傳統(tǒng)故事新的血肉，更將一面犀利無比的隱喻之鏡懸置于當(dāng)代社會(huì)之上。這不再僅僅是那頭“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”的驢子的悲劇，而是成為了照見當(dāng)代社會(huì)各類“技窮”現(xiàn)象的文學(xué)X光片。
新版寓言的深刻之處在于其完成了從簡(jiǎn)單道德訓(xùn)誡到復(fù)雜社會(huì)批判的轉(zhuǎn)型。古典版本止于對(duì)“技止此耳”的嘲諷，警告人們要有真才實(shí)學(xué)；而天星寨主則層層剝開現(xiàn)代社會(huì)的種種幻象：那些包裝勝過實(shí)質(zhì)的“專家”，那些聲勢(shì)浩大卻內(nèi)容空洞的項(xiàng)目，那些依賴單一技能卻無法適應(yīng)變化的個(gè)體與組織。
這二十章結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的“技窮”生態(tài)學(xué)。天星寨主展示了“黔驢”如何被精心包裝引入黔地，如何被各方寄予厚望，又如何在其局限性暴露后迅速被拋棄。這一過程暗合了當(dāng)代社會(huì)的某種殘酷邏輯：我們熱衷于制造偶像，然后更熱衷于目睹偶像的倒塌。社交媒體時(shí)代，這種“造神-弒神”的循環(huán)正以驚人速度上演，而新版寓言恰好捕捉到了這種集體心理機(jī)制。
尤為值得關(guān)注的是寓言對(duì)“技”本身的哲學(xué)追問。在傳統(tǒng)解讀中，“技”是解決問題的工具性能力；但新版本提出了更深層問題：當(dāng)環(huán)境劇變，何種“技”才能稱得上真能力？單一技能的專精與多元適應(yīng)的靈活性之間，究竟應(yīng)該如何平衡？這直指當(dāng)代人的生存焦慮——在人工智能即將重塑一切職業(yè)圖景的時(shí)代，我們的“技能”是否正在不可避免地走向“黔驢”的命運(yùn)？
天星寨主的敘事策略也頗具后現(xiàn)代色彩。通過二十章的容量，他解構(gòu)了傳統(tǒng)寓言的單向道德教導(dǎo)，轉(zhuǎn)而采用多聲部敘事：驢的視角、虎的視角、圍觀者的視角、甚至引入“黔地管理者”的視角，共同構(gòu)成了一幅當(dāng)代社會(huì)的全息圖景。這種復(fù)調(diào)敘事暗示了現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性——任何簡(jiǎn)單化的評(píng)判都可能是另一種形式的“技窮”。
這則新版寓言最終指向了一個(gè)存在主義命題：在一個(gè)變化速度超過人類適應(yīng)能力的時(shí)代，如何避免成為“黔驢”？答案或許不在拼命積累更多技能，而在于培養(yǎng)一種洞察本質(zhì)的能力，一種隨時(shí)準(zhǔn)備重構(gòu)自我的勇氣，以及在認(rèn)知上保持謙卑的智慧。
《黔驢技窮》的新編成功實(shí)現(xiàn)了古典寓言的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，它既是一則引人入勝的故事，也是一面映照時(shí)代的鏡子，更是一聲喚醒潛在“黔驢”的警鐘。在這個(gè)意義上，天星寨主不僅重述了一則古老寓言，更參與了中國當(dāng)代寓言文學(xué)的革新——讓寓言再次成為思考當(dāng)代困境的銳利武器。（歲次乙巳7月初九于滬）
當(dāng)筆墨照進(jìn)荒誕：《黔驢技窮》新編的書畫浮世繪
?墨枯?
天星寨主新版《黔驢技窮》以二十章鴻篇重構(gòu)千年寓言，不僅給驢蹄包上金箔，更將一面哈哈鏡懸于當(dāng)代書畫圈之上。這早已不是那頭“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”的驢子的悲劇，而是成了照見當(dāng)下書畫界“技窮”現(xiàn)象的完美CT掃描。
新版寓言的精妙處在于其完成了從道德寓言到行為藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。古典版本止于對(duì)“技止此耳”的嘲笑，而天星寨主則精準(zhǔn)解剖了當(dāng)代書畫圈的生存法則：那些頭銜比作品厚的“大師”，那些拍賣價(jià)遠(yuǎn)超藝術(shù)價(jià)值的“墨寶”，那些靠跨界頭銜撐場(chǎng)面的書畫協(xié)會(huì)。寓言中的老虎，不再是智慧象征，而是成了市場(chǎng)檢驗(yàn)的化身——在這個(gè)看包裝的時(shí)代，任何沒有炒作的“真跡”都難逃被遺忘的命運(yùn)。
這二十章結(jié)構(gòu)完美復(fù)刻書畫圈的“技窮”生態(tài)鏈。天星寨主細(xì)致展現(xiàn)了“黔驢”如何被畫廊包裝、如何被評(píng)論家吹捧、如何被拍賣行抬價(jià)，最終在真相暴露時(shí)如何被迅速拋棄。這個(gè)過程恰似當(dāng)代書畫市場(chǎng)的運(yùn)行邏輯：我們熱衷于制造“大師”，更熱衷于圍觀“大師”跌落神壇。在資本操控的藝術(shù)市場(chǎng)，這種“造神-弒神”的戲碼天天上演，而新版寓言恰好成了這出鬧劇的最佳劇本。
尤為精妙的是寓言對(duì)“技”的重新定義。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，“技”是筆墨功底；但新版本提出了靈魂拷問：當(dāng)炒作成為主旋律，什么才是真本事？是畫得好還是炒得妙？是寫得精還是頭銜多？這直指書畫界的終極焦慮——在拍賣行掌控話語權(quán)的時(shí)代，我們的“藝術(shù)”是否正在不可避免地變成“黔驢”的表演？
天星寨主的敘事策略極具現(xiàn)實(shí)魔幻色彩。通過二十章的容量，他解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，采用多聲部敘事：畫家視角、評(píng)論家視角、拍賣行視角、收藏家視角，共同構(gòu)成一幅書畫圈浮世繪。這種復(fù)調(diào)敘事暗示了當(dāng)代藝術(shù)界的荒誕性——任何認(rèn)真討論藝術(shù)的行為，都可能被當(dāng)作另一種“技窮”。
這則新版寓言最終指向一個(gè)終極問題：在炒作勝過實(shí)績(jī)的時(shí)代，如何避免成為“黔驢”？答案或許不在苦練筆墨，而在于精通營銷話術(shù)，掌握炒作技巧，以及在適當(dāng)時(shí)候給自己戴上“大師”桂冠的智慧。
《黔驢技窮》新編成功實(shí)現(xiàn)了古典寓言的書畫圈轉(zhuǎn)型，它既是一則寓言，也是一面照妖鏡，更是給當(dāng)代書畫界的一紙?jiān)\斷書。在這個(gè)意義上，天星寨主不僅重述了古老故事，更參與了當(dāng)代藝術(shù)批判——讓寓言成為刺破書畫圈泡沫的銳利銀針。（歲次乙巳7月初八于京華墨池齋）
當(dāng)筆墨照進(jìn)荒誕：《黔驢技窮》新編的書畫浮世繪
?墨枯?
天星寨主新版《黔驢技窮》以二十章鴻篇重構(gòu)千年寓言，不僅給驢蹄包上金箔，更將一面哈哈鏡懸于當(dāng)代書畫圈之上。這早已不是那頭“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”的驢子的悲劇，而是成了照見當(dāng)下書畫界“技窮”現(xiàn)象的完美CT掃描。
新版寓言的精妙處在于其完成了從道德寓言到行為藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。古典版本止于對(duì)“技止此耳”的嘲笑，而天星寨主則精準(zhǔn)解剖了當(dāng)代書畫圈的生存法則：那些頭銜比作品厚的“大師”，那些拍賣價(jià)遠(yuǎn)超藝術(shù)價(jià)值的“墨寶”，那些靠跨界頭銜撐場(chǎng)面的書畫協(xié)會(huì)。寓言中的老虎，不再是智慧象征，而是成了市場(chǎng)檢驗(yàn)的化身——在這個(gè)看包裝的時(shí)代，任何沒有炒作的“真跡”都難逃被遺忘的命運(yùn)。
這二十章結(jié)構(gòu)完美復(fù)刻書畫圈的“技窮”生態(tài)鏈。天星寨主細(xì)致展現(xiàn)了“黔驢”如何被畫廊包裝、如何被評(píng)論家吹捧、如何被拍賣行抬價(jià)，最終在真相暴露時(shí)如何被迅速拋棄。這個(gè)過程恰似當(dāng)代書畫市場(chǎng)的運(yùn)行邏輯：我們熱衷于制造“大師”，更熱衷于圍觀“大師”跌落神壇。在資本操控的藝術(shù)市場(chǎng)，這種“造神-弒神”的戲碼天天上演，而新版寓言恰好成了這出鬧劇的最佳劇本。
尤為精妙的是寓言對(duì)“技”的重新定義。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，“技”是筆墨功底；但新版本提出了靈魂拷問：當(dāng)炒作成為主旋律，什么才是真本事？是畫得好還是炒得妙？是寫得精還是頭銜多？這直指書畫界的終極焦慮——在拍賣行掌控話語權(quán)的時(shí)代，我們的“藝術(shù)”是否正在不可避免地變成“黔驢”的表演？
天星寨主的敘事策略極具現(xiàn)實(shí)魔幻色彩。通過二十章的容量，他解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，采用多聲部敘事：畫家視角、評(píng)論家視角、拍賣行視角、收藏家視角，共同構(gòu)成一幅書畫圈浮世繪。這種復(fù)調(diào)敘事暗示了當(dāng)代藝術(shù)界的荒誕性——任何認(rèn)真討論藝術(shù)的行為，都可能被當(dāng)作另一種“技窮”。
這則新版寓言最終指向一個(gè)終極問題：在炒作勝過實(shí)績(jī)的時(shí)代，如何避免成為“黔驢”？答案或許不在苦練筆墨，而在于精通營銷話術(shù)，掌握炒作技巧，以及在適當(dāng)時(shí)候給自己戴上“大師”桂冠的智慧。
《黔驢技窮》新編成功實(shí)現(xiàn)了古典寓言的書畫圈轉(zhuǎn)型，它既是一則寓言，也是一面照妖鏡，更是給當(dāng)代書畫界的一紙?jiān)\斷書。在這個(gè)意義上，天星寨主不僅重述了古老故事，更參與了當(dāng)代藝術(shù)批判——讓寓言成為刺破書畫圈泡沫的銳利銀針。（歲次乙巳7月初八于京華墨池齋）
《談藝窄錄?孫友軍》
——選自《天府才子傳》（藝術(shù)川軍）蒼山牧云著
作者：蒼山牧云
夫書道之極，貫金石而通神；墨象之玄，融古今以見性。孫公友軍者，抱碑魂以鑄藝，秉墨魄而開新。其作《心經(jīng)》也，非止筆精墨妙，實(shí)乃以刀鍥紙，以禪入楮，鑄鼎彝于方寸，叩永恒于剎那。今觀其道，得賦言曰：碑魂墨韻，書道禪心。
昔者金石有靈，鼎盤載道。毛公肅穆，散氏渾灝。公乃掘其骨相，刻其神貌：運(yùn)筆如鑿擊蒼巖，含墨似血凝玄皂。焦枯之間，恍見千年風(fēng)雨蝕；殘斷之處，偏生萬象云雷繞。此非摹古之匠，實(shí)為召魂之佼也！
觀其線質(zhì)老重拙勁，墨相樸野渾茫。棄水流而取焦墨，合“不垢不凈”之諦；仿斷碑而構(gòu)殘章，暗契“無增無減”之光。是以刀筆互化，紙石相生。疾澀皆含鐫刻力，虛實(shí)俱作梵音鳴。昔懷素以狂草通禪，今孫公以碑法見經(jīng)。皆是以肉身渡藝海，以血汗續(xù)書燈者者也！
君不聞，“草書佛字連筆組葉”，乃融三十載竹禪之功。佛竹報(bào)平安而藏金匱，竹隱禪韻乃耀紫荊。昔文同以墨竹寫胸臆，板橋以怪筆標(biāo)傲骨；公獨(dú)以佛理入瑯玕，以碑魂塑勁節(jié)，此誠開宗立派之創(chuàng)，貫古爍今之人才也！
今夫藝道多歧，或逐時(shí)風(fēng)而失本，或泥古法而喪神。唯孫公溯漢隸之源，叩金石之響，取佛經(jīng)之深，成一家之勢(shì)。其作也，吾謂之：以殘缺證圓滿，藉剎那見永恒。碑非石而為魂鼎，墨非色而是心燈也！
潘子贊曰：書道其微？可載大千；墨痕其淺？能納洪荒。孫公之藝，豈惟筆硯之事？實(shí)乃魂靈之征！故知真?zhèn)鞴耪?，必破古法；善開新者，必秉癡心。觀此碑魂墨韻，足證中華書脈。死生互化，古今同吟！
跋
全文計(jì)五段，依傳統(tǒng)辭賦體例，以四六駢文為骨，融金石學(xué)術(shù)語與佛教哲思。每段具有結(jié)論：首段提出“以刀鍥紙”的現(xiàn)代書寫觀；二段揭示焦墨與心經(jīng)哲學(xué)的互文；三段將佛竹創(chuàng)作納入書畫史脈絡(luò)；四段以“殘缺證圓滿”提煉其美學(xué)核心；末段升華至文明傳承的宏觀維度。文中“掘刻焦殘”四法皆化為意象群，“碑非石而為魂鼎，墨非色而是心燈”等句濃縮原創(chuàng)思想，合于辭賦煉句之法。為序。
詩評(píng)作者簡(jiǎn)介：孫友軍，字泮橋、一竹禪悟，號(hào)無知堂、永清齋、明坤廬、深善堂、天星寨。詩書畫印文人畫家，中國“揚(yáng)州新八怪”簽約畫家，“青城玄墨”立論人。發(fā)表出版軍政、新聞、文學(xué)、書畫評(píng)論詩詞等各類文字三百八十余萬字。有“水墨佛竹”、“焦刻摩崖”、“尋仙不辭遠(yuǎn)（山水）”等九大系列作品獲國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)認(rèn)證。
編輯黑馬建雄簡(jiǎn)介：網(wǎng)絡(luò)資深時(shí)評(píng)人，網(wǎng)絡(luò)資深隱身朗誦評(píng)論人，國內(nèi)外有影響力的詩人、作家。原名趙志剛，四川成都人，籍貫綿陽。學(xué)美術(shù)、喜琴棋書畫、攝影、唱歌、跳舞、獅舞文化等。
《東方文學(xué)·詩刊》（影響國內(nèi)大部分區(qū)域、國外近50多個(gè)國家）主編、國際當(dāng)代華文詩歌研究會(huì)常務(wù)理事、《國際聯(lián)合報(bào)】社執(zhí)行主編、中國詩歌學(xué)會(huì)、中外散文學(xué)會(huì)、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、成都市作家協(xié)會(huì)、成都市書法家協(xié)會(huì)、成都市新都區(qū)門球協(xié)會(huì)會(huì)員。
原四川省詩歌學(xué)會(huì)、成都市攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。原《作家報(bào)》編委。
寫過近2萬首詩歌。500余首作品發(fā)表于國家、核心、省一級(jí)文學(xué)期刊、報(bào)刊。作品散見《詩刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩選刊》《詩歌月刊》《草堂》《青年作家》《鴨綠江》《涼山文學(xué)》《劍南文學(xué)》《草地》《椰城》《澳門月刊》《文化研究》《中國文藝家》《新國風(fēng)》《中國詩界》《中國日?qǐng)?bào)》《作家報(bào)》《精神文明》《北疆文藝》《揚(yáng)子晚報(bào)》《綿陽日?qǐng)?bào)》《綿陽晚報(bào)》《四川科技報(bào)》《常青藤》美國、《香港詩人》、人民網(wǎng)、人民日?qǐng)?bào)(海外網(wǎng))等媒體。
2015年榮獲中國網(wǎng)絡(luò)寫手百強(qiáng)榜64位。（時(shí)評(píng)文章）；
2017年榮獲中國詩歌網(wǎng)中國詩壇實(shí)力詩人榮譽(yù)稱號(hào)；
2018年榮獲九子巖詩歌大賽詩歌獎(jiǎng)；
2020年榮獲張家界第四屆國際詩歌節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)；
2018年作品收錄《中國先鋒作家詩人》、《九子巖.詩歌》精品錄、《新詩百年紀(jì)念典藏》、《世界最美愛情詩》等國家級(jí)岀版社書籍。2019.3月份出版專著《空樽》詩集。
黑馬建雄跨越過六百多萬公里的大好河山，心胸開闊、閱歷豐富。原（中華網(wǎng)、搜狐、環(huán)球、等）資深版主、所寫原創(chuàng)文章網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率近6個(gè)多億。開辦過西南區(qū)域第一家東方雄獅軍事網(wǎng)站，影響遍及60多個(gè)國家。
微信號(hào):heimajianxiong
投稿郵箱:527908554@qq.com
《東方文學(xué)·詩刊》（都市頭條）簡(jiǎn)介:
東方文學(xué)·詩刊主要以朗誦詩歌、散文、短小說的平臺(tái)。平臺(tái)上重點(diǎn)收錄省一級(jí)作協(xié)會(huì)員以上的作品。以專業(yè)的朗誦藝術(shù)向世界各地推廣高質(zhì)量的詩歌朗誦作品，以專業(yè)的方式向世界各地推廣高質(zhì)量的音樂作品。
平臺(tái)上有著名朗誦藝術(shù)家瞿弦和、徐濤、羅蘭、長明、蔣孝良、連續(xù)、楊召江、劉銘、一舟、王曼、胡琴、鐵石、劉鳳英、李恩忠、郭柯宏、宋宗周、娜仁朵蘭（蒙古族）、畢旦陽、王久靈、段愛國、阿麗、思凡、蔚然、趙玲、趙明、麗琴、南疆、 淑玟、鴻雁（蒙古族）、山谷、馬磊、徐濤（杭州）天籟之音（湖北）陳兵、曉晨飛揚(yáng)、陶然、凌江、岳玲、王厚蓉、怡霖、晶武、談凌云、馬黎、孫悅斌、舒昭玉、喬歌、李輝、小薇·雨辰、小荷、星夢(mèng)、清流蕩舟等近300人的專業(yè)朗誦藝術(shù)家、資深朗誦愛好者。
目前入駐《東方文學(xué)·詩刊》中國著名書法家（四川籍）田旭中、鄧代昆、謝季筠、何曉巍、龔光萬、王飛、張林文、趙安如等。
目前入駐近體詩國內(nèi)名家劉迅甫、王國欽、孫和平、傅文治、李培玉、張帆、白鳳嶺、倫炳宣等。
目前入駐著名畫家:（四川籍）
吳映強(qiáng)、張國忠、賀丹晨、何多俊、任啟臻、林山、左泊舟、吳山、孫友軍等……
目前入駐的歌唱藝術(shù)家有：王成娜、喬鵬菲、王雅寧、李山川、李彥菲、何剛、黃麗萍、紅楓、熊七梅、陳開耀、江虹姣等……
入住的音樂家、大學(xué)教授：鄒亞菲、李恩忠、王富強(qiáng)等近五十人……
平臺(tái)有著名作家、詩人：鐵凝、吉狄馬加（彝族）、莫言、葉延濱、黃亞洲、楊牧、商震、*李少君、王山、峭巖、大衛(wèi)、阿來（藏族）、伍耀輝（彝族）、龔學(xué)敏、梁平、李自國、彭驚宇、劉向東、綠島、李云、胡弦、舒婷、簡(jiǎn)明（卒）、雷平陽、牛放、藍(lán)曉（藏族）、梅爾、吳傳玖、喻子涵、賈平凹、李叢、馬新潮、畢飛宇、田湘、安娟英、唐成茂、畢福堂、桑恒昌、張新泉、葉文福、阿紫、李發(fā)模、牧之、洪燭（卒）、夏寒、察哥蘭草、安海茵、龔學(xué)明、吳琪拉達(dá)（卒）、阿蕾（彝族）、俄尼·牧莎斯加（卒）、胥勛和、沙輝（彝族）、阿蘇越爾（彝族）、曹紀(jì)祖、雨田、楊然（卒）、周占林、宋協(xié)龍、劉家魁、彭志強(qiáng)、鄧太忠、劉劍、陳思同、齊冬平、石厲、彭桐、江雪濤、熊游坤、蒲小林、王國平、楊劍鷹、向以鮮、熊焱、譚寧君、碑林路人；姚園、非馬、林靜、田承德（美國）、鄧瑛（德國）、鄭南川（加拿大）、陳峰（法國）、舒然（新加坡）、山林《西班牙》、趙九牟（意大利）、幽谷蕓香（奧地利）、恒虹（香港）、沙浪（香港）、秀石（香港）；澳大利亞、馬來西亞、日本、俄羅斯、等區(qū)域近五百海內(nèi)外名家詩歌、朗誦作品。
注:黑馬建雄主編微信公眾號(hào):東方文學(xué)·詩刊、蜀國風(fēng)詩刊、蜀國風(fēng)文學(xué)、東方文學(xué)藝苑發(fā)表中國作協(xié)、省一級(jí)作協(xié)會(huì)員當(dāng)代資深詩人、當(dāng)代詩人詩歌朗誦作品3000余首，在國內(nèi)外詩壇具備較大的影響！
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