心善通神，德高鎮(zhèn)鬼——論傳統(tǒng)文化中道德力量的神格化現(xiàn)象
文圖 / 馬佶
凜凜冬夜，一位孤身趕考的窮書生將最后一塊饃掰給了蜷縮在破廟角落里的一名餓殍。正當(dāng)寒意侵骨的時節(jié)，他不眠不休照料那人直至其恢復(fù)氣力，恍惚中似見破廟泥塑神像微微頷首。此情此景，正是“心善通神，德高鎮(zhèn)鬼”這一古老箴言的形象化身。它所揭示的不僅是樸素的民間信仰，更深藏著中華文化對道德力量的神圣禮贊：至善之德行如同涓涓清流，可通神明；至高的德性則如巍巍高山，足以震懾一切邪祟。
何謂“善”與“德”？《周易·系辭上》開宗明義：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！贝蟮啦谎裕ㄉ剖且??！痘茨献印と碎g訓(xùn)》進一步闡明：“君子行正氣，小人行邪氣。”善德實為天地間浩然正氣的凝聚與彰顯。它如《論語·雍也》所倡導(dǎo)的“仁者壽”，非獨長生久視，更指向精神生命的豐盈與不朽。王陽明心學(xué)亦云：“致吾心良知之天理于事事物物”，即以內(nèi)心的良知為指引，在萬事萬物中踐行天理，使善德之光遍照人間。
一、“德高鎮(zhèn)鬼”的文化鏡像，是道德力量在對抗邪惡層面的具象化投射。
文學(xué)殿堂中，《聊齋志異》的《聶小倩》一章尤為精彩：書生寧采臣面對厲鬼聶小倩的誘惑與恐嚇，因其“性慷爽，廉隅自重”，最終非但未被所害，反而以正氣感化對方脫離苦海。寧采臣的德性光輝，在蒲松齡筆下化作驅(qū)散陰霾的光焰。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》亦載軼事：一屠夫原兇悍嗜殺，后幡然悔悟，力行善事，“后遇祟，屠厲聲斥之，鬼魅逡巡而退”。其改過后所煥發(fā)的正氣，竟成了抵御邪祟的金甲神兵。這些故事不僅引人入勝，更深刻印證了《孟子·公孫丑上》所言“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”——浩然正氣充盈天地，邪祟自當(dāng)退避三舍。
二、“心善通神”的文化密碼，則揭示個體道德實踐接通宇宙神圣法則的內(nèi)在機制。
《左傳·僖公五年》有云：“皇天無親，惟德是輔?！碧斓罒o偏私，唯有德者方能獲得佑護。儒家講立己達人，《論語·雍也》主張“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，將個體的道德提升與利他精神緊密結(jié)合。這種由內(nèi)而外的道德實踐，暗合天人感應(yīng)的古老智慧。東漢王充在《論衡·福虛》中亦強調(diào)：“世謂受福佑者，既以為行善所致”，世人將福佑視為行善之果報，正是此理的樸素表達。王陽明則更推進一層：“此心無私欲之蔽，即是天理”，當(dāng)滌蕩私欲遮蔽，內(nèi)心良知即為天理流行——善行如同一條無形的通道，使個體精神得以與宇宙最高法則“天理”和諧相通。
以現(xiàn)代視角審視，“德高鎮(zhèn)鬼”的深層意蘊在于道德作為精神力量對人類恐懼與陰暗面的震懾與凈化。
西方心理學(xué)家榮格曾指出：“陰影是我們內(nèi)心拒絕承認的陰暗自我?！薄肮怼敝硐螅瑢崬槿祟惣w潛意識中深藏的恐懼、邪惡與未贖之罪的象征符號。而“德”所代表的崇高道德境界，則如一道光芒穿透心靈深淵。孟子闡釋：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，配義與道”，這浩然之氣正是內(nèi)在道德力充盈飽滿的狀態(tài)?！恫烁T》則精妙點明：“心地光明，則吉神自呵護；念頭曖昧，則厲鬼必潛蹤”——內(nèi)在清明坦蕩，自然邪念不生、邪祟難近?，F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)亦發(fā)現(xiàn)，“鏡像神經(jīng)元”機制揭示人類具有天然的共情傾向——高尚品德不僅在內(nèi)心植根，更能向外輻射產(chǎn)生強大的感召力和安定作用，驅(qū)散他人心中的“鬼魅”陰霾。
從《周易》中隱含的因果律，到文學(xué)中對德性力量的戲劇性渲染，再到心學(xué)對“致良知”的心性探索，中華文化早已為“心善通神，德高鎮(zhèn)鬼”這一命題提供了豐厚的理論土壤。當(dāng)我們穿透歷史迷霧，拋開虛妄的迷信，其核心精髓依然閃耀著不滅的價值光澤：它是對個體道德主體性的至高弘揚，是對道德力量所能抵達的精神境界的詩意禮贊。
歷史上的王善人、寧采臣早已走入典籍深處，但他們所代表的善念力量卻在天地間流轉(zhuǎn)不息。當(dāng)那泓發(fā)自良知深處的清泉奔涌而出，它不僅滌凈了內(nèi)心的溝壑，也在無形中重塑了周遭的精神世界——可使虛無的神明為之頷首，亦令象征幽暗的鬼魅聞風(fēng)遁形。真正的“通神”與“鎮(zhèn)鬼”，并非叩問冥冥之中的神秘存在，而是珍視那縷源自內(nèi)心的道德光芒：它足以照亮我們腳下的人間道路，化為穿越古今黑暗的精神燈塔。
此刻，人人皆可成為自己生命的“寧采臣”：攜一縷正念浩然氣，行于世間萬千路。
