丁再獻(xiàn)
引言：骨刻文與東夷人觀察自然的窗口
東夷人類在與自然的互動中，逐漸發(fā)展出對自然現(xiàn)象的觀察能力和記錄需求。骨刻文為劉鳳君發(fā)現(xiàn)，筆者和家兄丁再斌系統(tǒng)破譯，到目前為止，已經(jīng)破譯出900多字。作為中國早期的一種文字形式，為我們提供了了解東夷人如何觀察和記錄自然的重要窗口。甲骨文是刻在龜甲上的文字，初創(chuàng)于3600～3700年前，統(tǒng)一使用于3300年前。骨刻文主要是一種刻寫在獸骨上的符號系統(tǒng)，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，其年代可追溯至距今約 4900～3300 年前，早于我們熟知的甲骨文約 1000 多年。這些古老的骨刻文不僅記錄了當(dāng)時(shí)東夷人們的生活，更反映了他們對自然界的觀察和理解。
本文旨在探討骨刻文中是否記錄了東夷人觀察到的自然現(xiàn)象，以及這些記錄是否包含了東夷原始人對自然現(xiàn)象的理解與應(yīng)用。通過分析骨刻文表示系統(tǒng)中的各類符號及其可能的含義，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究，我們可以初步勾勒出東夷人如何通過骨刻文這一媒介與自然世界進(jìn)行對話的圖景。
一、骨刻文中的自然現(xiàn)象記錄
1. 天文現(xiàn)象的記錄
東夷骨刻文表示系統(tǒng)中，天文類別的記錄相當(dāng)豐富，包括日、月、星、辰、宇、天、宮等符號。這些符號表明，東夷人已經(jīng)開始關(guān)注并嘗試記錄各種天文現(xiàn)象。
日和月作為最顯著的天體，在骨刻文中有專門的符號表示。骨刻文中的 "日" 字寫作圓圈，不僅是對太陽形狀的簡單模仿，還包含了東夷人對太陽的崇拜，因?yàn)樘柕膭e名為 "赤烏"。這表明東夷人不僅觀察到了太陽的形狀，還賦予了它神話色彩，反映了他們對太陽的理解和敬畏。
骨刻文中的星字最初寫作三個(gè)小圓圈，后來甲骨文在其中添加了音符 "生"。這表明原始人已經(jīng)能夠區(qū)分單個(gè)星星和星座，并開始嘗試用符號記錄這些觀察結(jié)果。骨刻文中有關(guān)于 "新大星" 的記載，學(xué)者認(rèn)為這可能是指新星或超新星現(xiàn)象，這說明東夷人不僅觀察日常的天文現(xiàn)象，還注意到了罕見的天文事件。
骨刻文中的風(fēng)字最初寫法：像一根木桿上面系了四條動物尾巴或條形物，骨刻文這個(gè)符號現(xiàn)在央視天氣預(yù)報(bào)時(shí)仍然使用。繁體 "風(fēng)"像個(gè)風(fēng)婆婆，又像個(gè)鳳鳥，這表明原始人可能將風(fēng)與神話中的鳳凰聯(lián)系在一起，認(rèn)為風(fēng)是由神鳥扇動翅膀產(chǎn)生的。甲骨文中有關(guān)于四方風(fēng)的記載，如 "東方日析，風(fēng)曰脅；南方日夾，風(fēng)曰光；西方日韋，風(fēng)曰彝；北方日宛，風(fēng)曰役"，這表明原始人已經(jīng)注意到風(fēng)向與季節(jié)變化的關(guān)系，并開始嘗試建立氣象觀測系統(tǒng)。
2. 氣象變化的記錄
骨刻文中關(guān)于氣象變化的記錄同樣豐富，包括風(fēng)、云、雨、雷 (車)、電 (申)、雪、濤、光、氣等符號。這些符號表明，原始人對氣象現(xiàn)象有細(xì)致的觀察，并嘗試用符號記錄這些觀察結(jié)果。
雨和雪在骨刻文中有明顯的區(qū)別，骨刻文雨由三片云和三條雨點(diǎn)線表達(dá)，這一符號在央視天氣預(yù)報(bào)時(shí)依然使用。甲骨文中的 "雨" 字像從天空不斷掉落的四個(gè)雨滴。而骨刻文 "雪" 字則像從天空上不斷掉落雨結(jié)成的冰塊。這表明東夷人已經(jīng)能夠區(qū)分不同的降水形式，并根據(jù)它們的形態(tài)特征創(chuàng)造相應(yīng)的符號。
骨刻文中的雷寫作 "車"，而電寫作 "申"。這可能是因?yàn)闁|夷原始人將雷聲比作車輪滾動的聲音，而閃電的形狀則類似于 "申" 字的曲折線條。骨刻文中“北”字像一座彩虹門。而甲骨文中有關(guān)于 "虹霓" 的記載，將其描述為一種有生命的生物，這表明東夷人不僅觀察到了彩虹現(xiàn)象，還嘗試用神話解釋其成因。
骨刻文中的云字為 "
"形符號或彎曲的線條，可能表示不同形態(tài)的云。甲骨文中有關(guān)于 "三色云" 的記載，表明原始人已經(jīng)注意到云的顏色變化，并將其與天氣變化聯(lián)系起來。
3. 動植物特征的記錄
東夷骨刻文中關(guān)于動植物的記錄非常豐富，包括龍、麇、鹿、麟、虎、狼、猿、龜、猴、象、狐、鼠、馬、牛、羊、豕、犬、兔、蟲、蛇、魚、鳥、鳳、雛、雞、雀、鶴、鳶、鴻、雁、隹、觀、萑等動物，以及山、川、丘、河、海、水、泉、流、源、樹、木、森、林、花、草、竹、梅、柏、柳、李、姜、稼、禾等植物和自然景觀。
動物的記錄不僅包括常見的家畜和野生動物，還包括神話中的生物如龍和麟。骨刻文中的 "龍" 字形態(tài)多變，可能反映了東夷人對不同種類能飛能爬行動物的觀察和想象，實(shí)際上是一種圖騰，但一直離不開張牙舞爪的形象。骨刻文中的 "鹿" 字像一只站立的鹿，有角、身、腿等特征，表明東夷人對鹿的形態(tài)特征有細(xì)致的觀察。
植物的記錄同樣細(xì)致，包括不同種類的樹木、花草和農(nóng)作物。骨刻文中的 禾、苗、米、麥、黍 等字表明東夷人已經(jīng)開始種植和記錄農(nóng)作物。骨刻文中的 "田" 字像被分割成小塊的土地，表明東夷人已經(jīng)開始規(guī)劃和利用管理農(nóng)田。
值得注意的是，骨刻文中的 "麋" 字與麋鹿的形態(tài)和生活習(xí)性密切相關(guān)。麋鹿被華夏祖先視為吉祥獸、圖騰，它能知物候、報(bào)時(shí)節(jié)。早在 5000～8000 年前，我們的祖先就將麋鹿骨骼、骨質(zhì)角制成生活用具，并在一部分上面刻有字符，也是骨刻文。這表明東夷人不僅觀察動物的形態(tài)特征，還注意到它們的生活習(xí)性與季節(jié)變化的關(guān)系，并將這些觀察結(jié)果應(yīng)用于日常生活和文化創(chuàng)造中。
二、東夷人對自然現(xiàn)象的理解與應(yīng)用
1. 天文觀測與歷法制定
從骨刻文日，月，星，辰，天，宮等文字的發(fā)現(xiàn)，說明東夷原始人對天文現(xiàn)象的觀察沒有停留在記錄層面，還發(fā)展出了對天文規(guī)律的理解和應(yīng)用。骨刻文中的天文記錄表明，東夷人已經(jīng)開始建立自己的天文觀測系統(tǒng)和歷法體系。骨刻文金，木，水，火，土，易；表明東夷人5000年前的天文和歷法已經(jīng)具備了條件。
根據(jù)甲骨文中的記錄，商代已經(jīng)發(fā)明了自己的歷法，而且還有了平年和閏年之分。這說明商代人的數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平，能夠進(jìn)行復(fù)雜的天文計(jì)算。而骨刻文中已經(jīng)有了四方風(fēng)記錄與四時(shí)觀念的形成有關(guān)，后來胡厚宣將甲骨文中的四方風(fēng)名與傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對讀，認(rèn)為材料中的四方風(fēng)名能夠反映出四時(shí)的氣候特征。馮時(shí)認(rèn)為殷代四方風(fēng)是由殷代二分二至四節(jié)的物候現(xiàn)象共同構(gòu)成的商人獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)體系，骨刻文給該體系為商人制定歷法提供了一項(xiàng)重要依據(jù)。
骨刻文中的天干地支系統(tǒng)（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）表明東夷人已經(jīng)開始建立自己的時(shí)間計(jì)量系統(tǒng)。這些符號不僅用于記錄日期，還與天文現(xiàn)象和季節(jié)變化密切相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，十天干起源于太陽冰暈現(xiàn)象，是商代先民對高緯度地區(qū)獨(dú)特太陽光現(xiàn)象（如日暈、日柱、幻日等）的觀察與歸納。
2. 氣象預(yù)測與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
東夷人對氣象變化的觀察和記錄主要是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。骨刻文中的氣象記錄表明，原始人已經(jīng)開始嘗試通過觀察氣象變化預(yù)測農(nóng)業(yè)收成，并據(jù)此調(diào)整生產(chǎn)活動。
東夷骨刻文中已經(jīng)有了“春”“夏”“秋”“冬”等字，之后在甲骨文中有大量關(guān)于天氣變化的記錄和預(yù)測，如 "癸卯卜，亙貞：我受黍年"（占卜今年是否能獲得好的黍收成）。這表明原始人已經(jīng)認(rèn)識到氣象變化與農(nóng)業(yè)收成之間的關(guān)系，并嘗試通過占卜預(yù)測天氣變化，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。東夷古邑陽谷縣取名記載和傳說，可能就是5000前蚩尤觀太陽種五谷的重要依據(jù)。
東夷骨刻文中的四方風(fēng)信仰與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。在古代，農(nóng)業(yè)的豐歉受自然氣候的影響極大，只有在風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候才能擁有好的年收。當(dāng)農(nóng)收成為中國古代先民們第一關(guān)心的要?jiǎng)?wù)時(shí)，天氣的好壞便成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵，人們開始關(guān)心風(fēng)雨等自然物候，四方風(fēng)信仰也由此而產(chǎn)生。
東夷骨刻文中已經(jīng)有了白，黑，青，綠，朱(紅)，黃，彤，色等文字。骨刻文中的 "云" 字與降雨預(yù)測有關(guān)?！墩f文》解釋 "云" 為 "山川氣也"，甲骨文中有關(guān)于 "六云"記載，可能指云彩有六種顏色。古人根據(jù)云的色彩、動態(tài)判斷降水，如 "黑赤并見者，即雹；黃白雜見，風(fēng)多"。這表明東夷人已經(jīng)開始建立自己的氣象預(yù)測系統(tǒng)，并將其應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
3. 動植物觀察與資源利用
東夷人對動植物的觀察和記錄主要是為了更好地利用自然資源。骨刻文中的動植物記錄表明，原始人已經(jīng)開始建立自己的生物分類系統(tǒng)，并將這些知識應(yīng)用于狩獵、采集和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。
骨刻文中的 "鹿"、"虎"、"象"、“?！?等動物名稱表明原始人已經(jīng)能夠區(qū)分不同種類的動物，并根據(jù)它們的習(xí)性和特點(diǎn)制定相應(yīng)的狩獵策略。骨刻文中的 "龍"、"鳳" 等神話動物可能是原始人對某些稀有動物特征的夸張和神化，反映了他們對自然的敬畏和想象。
骨刻文中的 禾、米、麥、黍 等農(nóng)作物名稱表明原始人已經(jīng)開始種植和管理農(nóng)作物。骨刻文中的 "田"、"倉" 等字表明原始人已經(jīng)開始規(guī)劃和管理農(nóng)田，并建立了糧食儲存系統(tǒng)。
特別值得注意的是，東夷人對麋鹿的觀察和利用。麋鹿的 "麋" 字結(jié)構(gòu)是鹿字頭，米字底，表明麋鹿與中國的農(nóng)耕發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系。原始農(nóng)耕時(shí)代稱 "麋耎" 為壤麋、麋田或麋耕，后來人們受到麋耕的啟發(fā)，用水牛踩踏水田，獲得同樣的效果，人們稱水牛踩踏爛糊泥土種稻而獲為 "蹄耕"。這表明東夷人不僅觀察動物的形態(tài)特征，還注意到它們的生活習(xí)性與自然環(huán)境的關(guān)系，并將這些觀察結(jié)果應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新中。
三、骨刻文與原始思維方式
1. 象征性思維與自然崇拜
骨刻文的形成和發(fā)展反映了東夷人的象征性思維方式和自然崇拜觀念。東夷人通過觀察自然現(xiàn)象，創(chuàng)造出具有象征意義的符號，將自然現(xiàn)象與人類社會聯(lián)系起來，形成了獨(dú)特的世界觀和文化傳統(tǒng)。
骨刻文中的 "日"、"月"、"風(fēng)"、"云" 等符號不僅是對自然現(xiàn)象的簡單描繪，還包含了原始人的崇拜和敬畏之情。骨刻文中的 "日" 字是一圓圈，可能與 "赤烏" 神話有關(guān)，反映了原始人對太陽的崇拜。骨刻文中的 "風(fēng)" 和"鳳"有關(guān)，表明東夷人可能將風(fēng)與神話中的鳳凰聯(lián)系在一起，認(rèn)為風(fēng)是由神鳥扇動翅膀產(chǎn)生的。
骨刻文中的四方風(fēng)名與四方神名密切相關(guān)，這表明原始人已經(jīng)將自然現(xiàn)象與空間方位和神靈崇拜聯(lián)系起來，形成了初步的宇宙觀。四方與四風(fēng)的對應(yīng)模式體現(xiàn)了中國先民早期思維模式中 "以空定時(shí)" 的時(shí)空概念。
骨刻文中的 "龍"、"鳳" 等神話動物可能是東夷人將自然現(xiàn)象神化的結(jié)果。龍可能與雷電、雨水等自然現(xiàn)象有關(guān)，而鳳則可能與風(fēng)和太陽有關(guān)。這些神話動物不僅是東夷人想象力的產(chǎn)物，也是他們試圖解釋和控制自然現(xiàn)象的嘗試。
2.整體性思維與天人合一
東夷骨刻文的“天”上由半圓，中間一條弧線，下為人組成，已經(jīng)表明了“天人合一”理念。骨刻文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容反映了東夷人的整體性思維方式和 "天人合一" 觀念和蓋天說的理論雛形已經(jīng)形成。原始人將自然界視為一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為人與自然之間存在著密切的聯(lián)系和相互影響。
東夷骨刻文中的方位、時(shí)間、氣象、動植物等不同類別的符號之間存在著有機(jī)聯(lián)系，反映了原始人對世界的整體性認(rèn)識。骨刻文中的四方與四風(fēng)、四季的對應(yīng)關(guān)系表明原始人已經(jīng)開始建立時(shí)空統(tǒng)一的宇宙觀。骨刻文中的天干地支系統(tǒng)不僅用于記錄時(shí)間，還與方位、氣象、動植物等自然現(xiàn)象密切相關(guān)，體現(xiàn)了原始人對宇宙整體運(yùn)行規(guī)律的理解。
東夷骨刻文中的 "龍"、"鳳" 等神話動物可能是原始人將不同自然現(xiàn)象和動物特征綜合起來創(chuàng)造的復(fù)合形象，反映了他們對自然界統(tǒng)一性的認(rèn)識。骨刻文中的 "十二生肖" 系統(tǒng)將動物與時(shí)間周期聯(lián)系起來，體現(xiàn)了原始人對人與自然關(guān)系的深刻理解。
骨刻文中的 "五行" 系統(tǒng)（金、木、水、火、土）和 "八卦" 系統(tǒng)可能是原始人對自然現(xiàn)象進(jìn)行分類和歸納的嘗試，反映了他們試圖通過簡單的概念框架理解復(fù)雜的自然現(xiàn)象。這些系統(tǒng)不僅是原始人的認(rèn)知工具，也是他們處理人與自然關(guān)系的指導(dǎo)原則。
結(jié)語
1. 骨刻文與自然現(xiàn)象記錄的意義
通過對東夷骨刻文表示系統(tǒng)的分析，我們可以得出以下結(jié)論：骨刻文確實(shí)記錄了原始人觀察到的天文現(xiàn)象、氣象變化和動植物特征等自然現(xiàn)象，這些記錄不僅是對自然現(xiàn)象的簡單描述，還包含了原始人對自然規(guī)律的理解和應(yīng)用。
骨刻文中的天文記錄表明，東夷人已經(jīng)開始建立自己的天文觀測系統(tǒng)和歷法體系，能夠區(qū)分不同的天體和天文現(xiàn)象，并將這些知識應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活中。骨刻文中的氣象記錄表明，東夷人已經(jīng)開始建立自己的氣象預(yù)測系統(tǒng)，能夠根據(jù)云的形態(tài)、風(fēng)的方向等自然現(xiàn)象預(yù)測天氣變化，并將這些知識應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和資源管理中。骨刻文中的動植物記錄表明，原始人已經(jīng)開始建立自己的生物分類系統(tǒng)，能夠區(qū)分不同種類的動植物，并將這些知識應(yīng)用于狩獵、采集和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。
東夷骨刻文的發(fā)現(xiàn)研究和系統(tǒng)破譯，改寫文字歷史，證明中華文明 5000 年歷史不容質(zhì)疑。完全符合國際通用的雅斯貝斯關(guān)于文明社會的定義，即：文字、冶煉術(shù)、國家(邦國)和信仰(宗教)，而文字列為第一位。骨刻文是甲骨文的源頭，它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中國文字發(fā)展史上的重要空白，為我們理解中國早期文明的形成和發(fā)展提供了新的視角。
2. 原始人對自然現(xiàn)象的認(rèn)知水平
東夷骨刻文的分析還表明，原始人對自然現(xiàn)象的認(rèn)知水平已經(jīng)相當(dāng)高。他們不僅能夠觀察和記錄自然現(xiàn)象，還能夠發(fā)現(xiàn)和總結(jié)自然規(guī)律，并將這些知識應(yīng)用于實(shí)際生活中。
在天文方面，東夷人已經(jīng)能夠區(qū)分不同的天體和天文現(xiàn)象，建立了自己的歷法體系，能夠根據(jù)天文現(xiàn)象確定農(nóng)時(shí)和季節(jié)變化。在氣象方面，東夷人已經(jīng)能夠根據(jù)云的形態(tài)、風(fēng)的方向等自然現(xiàn)象預(yù)測天氣變化，建立了自己的氣象預(yù)測系統(tǒng)。在生物方面，原始人已經(jīng)能夠區(qū)分不同種類的動植物，根據(jù)它們的習(xí)性和特點(diǎn)制定相應(yīng)的利用策略，并將這些知識應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新中。
東夷原始人的這些認(rèn)知成就，反映了他們對自然的深入觀察和思考，以及對自然規(guī)律的尊重和利用。他們通過創(chuàng)造骨刻文這一符號系統(tǒng)，將自己的觀察和思考結(jié)果記錄下來，傳承下去，為中華文明的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3. 骨刻文研究的未來方向
第二屆東夷文化節(jié)、第七屆東夷文化論壇達(dá)成共識：東夷文化歷史久遠(yuǎn)，連續(xù)性強(qiáng)，自成體系。骨刻文字研發(fā)和利用，已于2013年通過省級重點(diǎn)課題立項(xiàng)并結(jié)項(xiàng)，為此山東省決定實(shí)施東夷文化溯源工程。
盡管東夷骨刻文的研究已經(jīng)取得了一些重要成果，但仍有許多問題有待進(jìn)一步探討。未來的研究可以從以下幾個(gè)方面展開：
首先，需要進(jìn)一步收集和整理骨刻文材料，建立更加完整的骨刻文字庫和數(shù)據(jù)庫，為系統(tǒng)研究提供基礎(chǔ)。目前已發(fā)現(xiàn)近 2 萬塊骨刻文，約 3000～4000 個(gè)字符，但大部分尚未得到系統(tǒng)研究和解讀。
其次，需要加強(qiáng)骨刻文與甲骨文、金文等其他早期文字的比較研究，探索中國文字發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和演變過程。骨刻文是甲骨文的源頭，通過比較研究，可以更好地理解中國文字的起源和發(fā)展。建議改善東夷骨刻文字研究機(jī)構(gòu)辦公條件，申報(bào)省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立東夷骨刻文研發(fā)基金。加大宣傳力度，編寫東夷骨刻文教材，拍攝骨刻文研究紀(jì)錄片，拍攝電視連續(xù)劇等。
再次，需要深入研究骨刻文中的自然現(xiàn)象記錄，探索東夷人的觀察方法、認(rèn)知水平和思維方式。通過分析骨刻文中的天文、氣象、動植物等記錄，可以重建原始人的自然觀和宇宙觀，為理解中華文明的形成和發(fā)展提供新的視角。
最后，需要加強(qiáng)東夷骨刻文與其他考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)的綜合研究，探索骨刻文在中華文明形成和發(fā)展中的重要地位和作用。骨刻文的發(fā)現(xiàn)，證明中華文明 5000 年不容質(zhì)疑，通過綜合研究，可以更好地理解中華文明的連續(xù)性和獨(dú)特性。
總之，骨刻文作為中國早期的一種文字形式，不僅記錄了原始人觀察到的地名、國名和自然現(xiàn)象，還反映了他們對自然的理解和應(yīng)用，以及獨(dú)特的思維方式和文化傳統(tǒng)。通過對骨刻文的深入研究，我們可以更好地理解中華文明的起源和發(fā)展，以及人類早期文明的共同特征和獨(dú)特貢獻(xiàn)。
作者簡介：
丁再獻(xiàn)先生1952年出生于沂南縣，字章甫，號北海。著名文化學(xué)者、作家、詩人、國家一級書法家。研究員，同時(shí)受聘兼任數(shù)家院校客座教授和碩士研究生導(dǎo)師。山東原古東夷文化與骨刻文字研究中心主任，個(gè)人專著5部，最具代表性的是《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》。先生首先和家兄丁再斌系統(tǒng)破譯出東夷骨刻文字，比甲骨文早了 1300 多年。然后又始創(chuàng)了骨刻文字書法藝術(shù)、從而改變了中國文字發(fā)展歷史。2013年通過了省級重大課題立項(xiàng)并結(jié)項(xiàng)。丁再獻(xiàn)骨刻文書法藝術(shù)館、文化廣場等一批東夷骨刻文文旅項(xiàng)目相繼建成。
