菩薩[pú sà]是“菩提薩埵”的略稱。可意譯作：“覺有情”。指“以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來成就佛果”之修行者。
菩薩是佛的弟子，語意如菩提樹枝繁葉茂?！捌刑帷币辉~來源于菩提樹，是因佛祖在菩提樹下大徹大悟。菩提指菩薩發(fā)心解決課題所顯現(xiàn)的智慧，“菩提”可譯為“覺”。薩埵為“有情”之意，菩薩，便是“覺有情”。
有情是指有情愛與情性的生物。是將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺、覺他），這種人便叫做菩薩。菩薩是眾生成佛的必經(jīng)身份，眾生要成佛，必須先發(fā)大愿心，最主要的有四條，稱為四宏誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成?！笨梢?，要成為一個名副其實(shí)的菩薩，并不容易。
文殊菩薩，佛教菩薩之一，梵文Maňju?rī的音譯，略稱“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，也有音譯為“曼殊師利”。文殊師利菩薩是中國佛教四大菩薩之一，以論述“般若性空”和“般若方便”的理論著稱。
文殊菩薩作為釋迦牟尼佛的左脅侍，專司“智慧”，與司“理”的右脅侍普賢菩薩并稱。此外，毗盧遮那如來（略稱如來菩薩）、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為“華嚴(yán)三圣”。中國佛界認(rèn)為文殊菩薩的說法道場在山西五臺山。
文殊菩薩頂結(jié)五髻，以代表“大日五智”，手中持劍，表示以智慧為利劍，駕獅子以表示智慧之威猛。另外，文殊為相應(yīng)眾生的不同因緣，還會有不同形象的“示現(xiàn)”。如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、兒文殊等。其中以五字五髻文殊形象最為常見。
文殊師利菩薩的手?。ㄊ謩荩?，是以“其自般若智慧”俱行的“動發(fā)思”所發(fā)起的手勢，并非固定死板的只一種，而是其一切似凈似穢的手部姿態(tài)作為該菩薩的“手印”。佛教手印可以分為三種類型：身印、口印和意印，其中以手印為最典型。
佛教手印是佛教信仰中的一種重要表達(dá)方式，它通過手指的姿勢和位置來傳遞信息和意義。佛教手印的意義和用途非常廣泛，不同的手印代表著不同的佛教教義和思想。在佛教儀式和修行中，佛教手印也扮演著重要的角色。文殊菩薩手印往往與其所持法器即“蓮花”和“利劍”有關(guān)。
佛祖釋迦牟尼住世時足跡并未到過中國，但中國佛教界普遍認(rèn)為五臺山是在佛經(jīng)中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。
古代印度人稱中國為震旦，太極先天八卦中，乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。五臺山亦在印度的東北方。上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征，所以中國佛教界公認(rèn)五臺山成為文殊菩薩的道場。
五臺山地處山西省忻州市五臺縣東北部。以臺懷鎮(zhèn)為中心，周圍屹立著東、西、南、北、中五個山峰，高出云表，山頂無林木，如壘土之臺，稱作五臺。最高點(diǎn)北臺葉斗峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五臺山作為文殊菩薩的道場，是中國唯一一個青廟（漢傳佛教寺院）黃廟（藏傳佛教或其他密宗流派寺院）交相輝映的佛教道場。也是一個融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游風(fēng)景區(qū)?，F(xiàn)存寺院47處，臺內(nèi)39處，臺外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟(jì)寺、萬佛閣等。
塔院寺是五臺山道場的核心。
在歷史上，塔院寺和它旁邊的顯通寺原為一座寺廟，現(xiàn)在塔院寺所在就是原寺廟的塔院。明朝萬歷七年到十年（西元1579──1582年），對寺院的殿宇進(jìn)行了改建，把它和顯通寺分開，成為一座獨(dú)立的寺院，并取名為“塔院寺“。顯然，因寺院中有釋迦牟尼舍利塔、佛足跡圖碑和五臺山教主文殊菩薩的發(fā)塔，被佛教信徒視為圣地。因釋迦牟尼舍利塔，即這座古尼泊爾式大白塔，造型優(yōu)美，加之處于五臺山的中心臺懷鎮(zhèn)，四周分布著眾多寺廟，所以它便成了中國四大佛教圣地之首──五臺山的標(biāo)志。
傳說，佛祖釋迦牟尼圓寂后，尸骨煉成了八萬四千顆舍利子并鑄成了八萬四千座佛舍利塔，分布于大千世界中。中國一共有十九座，五臺山得到一顆，就存于現(xiàn)在看到的五臺山標(biāo)志“大白塔”。來到這里后您可以感受倉央嘉措那首傳世佳句： 那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見； 那一月，我輕轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋。
五臺山塔院寺內(nèi)的高聳入云的尼泊爾式的大白塔始建于元大德五年（西元1301年），是除了北京妙應(yīng)寺白塔之外，尼泊爾匠師阿尼哥設(shè)計(jì)建造的又一杰作。
五臺山塔院寺大白塔塔頸粗壯，塔座和塔身相對瘦長，更顯巍峨。大白塔通高56.4米。塔基為正方形，磚縫全用米漿、石灰攪拌砌筑。全塔各部粗細(xì)相間，造型優(yōu)美。塔面為白色，形如藻瓶，塔盤、寶珠均有銅飾品。塔上的風(fēng)磨銅寶瓶高5米，覆盤兩米多，懸銅鈴，252個銅鈴風(fēng)吹作響，聲音悅耳。白塔中層，建塔殿3間，內(nèi)有三大士銅像。基座呈八角形，即：東、南、西、北、東南、東北、西南和西北八面。南面（即正面）緊對著大慈延壽寶殿的后墻，墻上有三個很淺的石洞，中間的石洞設(shè)有一小的半浮雕佛像，右邊的石洞立有刻有釋迦牟尼雙足跡象碑，左邊的石洞有清康熙年間修塔的記事碑。
佛界傳說，釋迦牟尼在臨死前將腳形印在石上，并對弟子說：“我最后留此足跡，以示眾生，誰能見到這足印，瞻禮供養(yǎng)，就能免罪消災(zāi)?！碧粕实轿饔蛉〗?jīng)時把佛足印拓下帶了回來。唐太宗敕令將佛足刻在石上，立于祖廟。明萬歷壬午秋，寺僧又按圖刻石，供奉在大白塔下。于是，這里就成了眾僧向往的地方。
大白塔的下層是個大殿，俗稱“塔殿”，殿內(nèi)供奉著文殊、觀世音、普賢、地藏四菩薩和一尊釋迦佛像。在大白塔的圍廊里還置放著喇嘛寺廟內(nèi)祈禱、誦經(jīng)所不可缺少的法物──115個法輪，被稱為轉(zhuǎn)經(jīng)筒。法輪呈園桶形，轉(zhuǎn)動自如，在每一個法輪上都有“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六個梵文字，稱做“六字真言”，也被稱為“六字大明咒”。
顯通寺“銅殿”是明朝萬歷34年(1606年)用銅十萬斤鑄成。殿建平面見方，寬九尺，深八尺，高丈余，外觀兩層，內(nèi)為一室，四角四柱，柱礎(chǔ)似鼓。殿內(nèi)上層四面6扇門，下面四面八扇門，殿內(nèi)四壁上有小佛萬尊，金光閃閃，灼灼照人。殿內(nèi)四壁鑄滿了佛像，號稱萬佛；殿中央供奉著高3尺的銅佛。
顯通寺“無量殿”分上下兩層，明七間暗三間。面寬二十八點(diǎn)二米，進(jìn)深十六米，高二十點(diǎn)三米，重檐歇山頂，磚券而成。三個連續(xù)拱并列，左右山墻作為拱腳。各間之間依靠開拱門聯(lián)系，型制奇特，雕刻精湛，宏偉壯觀，是我國古代磚石建筑藝術(shù)的杰作。無量殿正面每層有七個閣洞，閣洞上嵌有磚雕匾額。
據(jù)記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣?！憋@而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五臺山佛教給予極大的支持和扶助。
由于佛教經(jīng)典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五臺山的地形、氣候、環(huán)境，極為相似，所以，中外佛教信徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所，當(dāng)作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了，五臺山由此馳名中外，顯赫于世，成為佛教徒競相朝禮的圣地。不言而喻，五臺山是借助于李唐王朝的強(qiáng)盛而成為圣地、名揚(yáng)中外的。
