《華嚴經·菩薩住處品》中記載普賢菩薩住地說：“西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬3000人，常在其中而演說法?！?/div>
《華嚴經》在東晉時傳入中國，因此自東晉時便開始把峨眉山當作普賢菩薩道場。白象是普賢菩薩愿行廣大，功德圓滿的象征，所以峨眉山寺廟中的普賢塑像多騎白象。峨眉山的洗象池，傳說普賢菩薩每次騎象過此，必在這口池里汲水洗象，然后才登上金頂，池旁的寺院也取名洗象寺。為了歌頌普賢菩薩的功德，連纏生在冷杉枝干上的松蘿，當?shù)厝艘裁榔涿皇恰捌召t線”，認為是普賢菩薩特意在懸崖陡壁上掛起這些長線，引渡信徒登絕頂。
同諸大菩薩一樣，普賢也沒有真實的來歷?！兜诙兴_經跡經》說：“有轉輪圣王，名無諍念。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八子名泯國，即普賢菩薩?！?/div>
普賢菩薩通常供奉于大雄寶殿釋迦牟尼佛右邊，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右脅侍，（文殊菩薩是釋迦牟尼佛的左脅侍），輔助釋迦佛弘揚佛道。普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。
普賢，梵語稱“邲輸跋陀”。在《悲華經》中有記載，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發(fā)愿要在像娑婆世界一樣不清凈的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不凈世界，使其莊嚴清凈，就如同“青香光明無垢世界”。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，使這種發(fā)大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為他將“泯圖”這名字，改號為“普賢”，并授記他未來在北方“知水善凈功德世界”，圓滿成就無上正等正覺，佛號為“智剛吼自在相王如來”。中國佛教除敬奉西方佛祖如來之外，還特別敬奉他的四個東來使者，也就是四大菩薩。
在《華嚴經》里，普賢菩薩勸人廣修十大行愿即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向等十項。普賢菩薩以此十愿為眾生成就如來功德的主要法門。
佛教傳入中國后，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成三大菩薩，又稱三大士，即文殊菩薩，觀音菩薩和普賢菩薩。后來又加上了地藏菩薩，變成四大士。文殊菩薩代表“大智”，觀音菩薩代表“大悲”，普賢菩薩代表“大行”，地藏菩薩代表大愿，中國的信徒們?yōu)樗麄兘⒘烁髯缘牡缊觥５缊鍪欠鸾绦g語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場所。
峨眉山作為普賢菩薩的道場，有很多傳說。據(jù)傳在東漢時期的隱士蒲公一次入山采藥，見一只野鹿，“追之絕頂而無蹤”，忽見奇光。蒲公疑惑不解，特向當時西方來華的天竺僧人寶掌請教，寶掌告訴他說：“此是普賢瑞相，于末法中守護如來，現(xiàn)相于此，化利一切眾生?！鼻∏?，峨眉這一奇觀與《華嚴經》所記普賢菩薩住地十分相似和吻合?！陡袼_爾王傳》中說：峨眉山像一頭步履矯健的白色神象，這和普賢菩薩騎象登山創(chuàng)建道場的記載極其吻合。佛經中記載普賢菩薩騎六牙白象。
目前在當?shù)剡€流傳峨眉山四大奇觀，日出、云海、佛光、佛燈。其中佛光與佛燈當屬奇異現(xiàn)象，至今用科學難以解釋。
當游客站在峨眉山金頂背向太陽而立，而前下方又彌漫著云霧時，有時會在前下方的天幕上，看到一個外紅內紫的彩色光環(huán)，中間顯現(xiàn)出觀者的身影，且人動影隨，人去環(huán)空。即使兩人并排站在一起，每個人也只能看到各自的身影。這就是四川峨眉山神奇的“佛光”（亦稱寶光）現(xiàn)象。峨眉寶光在公元63年被發(fā)現(xiàn)，到現(xiàn)在已經有1900多年的歷史。
峨眉山的“圣燈”又名“佛燈”，和“佛光”一樣大有名氣，被人們贊之為“萬盞明燈照峨眉”“萬盞明燈朝普賢”，比起“佛光”來，更難得一見。即在金頂無月的黑夜，舍身巖下有時忽見一光如螢，繼而數(shù)點，漸至無數(shù)，在黑暗的山谷飄忽不定。佛家稱為“圣燈”。
另外，普賢菩薩生日為農歷二月二十一。傳說普賢菩薩是屬龍和屬蛇人的本命佛，他以智導行，以行證智，解行并進，完成求佛者的志愿，所以又稱“大行普賢菩薩”。
峨眉山道場的中心在兩大主要寺院。其一為“大佛禪院”，原名“大佛寺”（民間又稱大佛殿），位于峨眉山腳下。整個寺廟富麗堂皇、雄姿宏偉、氣勢磅礴，既是去峨眉山佛界祈福、朝圣的起點；又是公眾游客去峨眉山旅游進入名山的起點。明代無窮國師開創(chuàng)，歷時15年建成，寺院占地300余畝，擁有多重大殿、140多間禪房。因寺內大悲殿供奉了一尊高12米的千手千眼觀世音菩薩銅像，明萬歷皇帝的母親慈圣皇太后特意賜寺名“大佛寺”。
“圣壽萬年寺”是峨眉山核心道場。萬年寺是峨眉山的主要寺廟之一，原名“普賢寺”，始建于東晉隆安五年（401年），由明徹和尚創(chuàng)建。唐乾符三年（876年）重新建葺，并改名為“白水普賢寺”。北宋太平興國四年（979年），住持僧茂真和尚奉詔入朝，受到了太宗趙光義的嘉譽，派大夫張仁瓚攜黃金三千兩隨同茂真和尚回到成都，購買了三十萬斤銅，鑄造了一尊普賢騎白象的銅像，像高7.35米，重62噸；象為白色，足踏三尺蓮臺，雙目炯炯有神，栩栩如生。普賢端坐在象背蓮臺之上，頭戴金冠，手執(zhí)如意，體態(tài)豐潤，神情安詳，塑像比例勻稱，造型優(yōu)美，是宋代鑄造藝術的典型代表。
殿中除了供普賢像外，上方和兩側還供奉有三千鐵佛、十二個金人。穹窿頂繪有四個彩色的“飛天”，線條飄逸，讓人覺得似在翩翩起舞。圓頂上砌建有五座尖塔和吉祥獸等飾物，風格極為別致。除了無梁殿外，解放后又重建了大雄寶殿，殿內供奉有毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、毗舍婆佛三尊佛像，每佛都是金身的大銅佛，高達4.8米，是當年別傳禪師鑄造的，十分珍貴。
在漢代以前，峨眉山原為道教天下。峨眉山純陽殿附近的千人洞，傳說就是呂純陽修道成仙的地方，被封為“天下第七洞靈陵太妙之天”。附近的十字洞，相傳也是呂仙劍劃而成。至今在神水閣前，還留下刻有“靈陵太妙之天”的大石碑。旁邊還有“大峨”石刻，傳為呂純陽之手跡。佛教傳入峨眉山，始于晉代。印度高僧寶掌和尚，最早結茅庵于金雞峰，后遂改名寶掌峰。尼泊爾阿婆羅和尚，以樹皮蓋殿于海拔2300多米的八十四盤之上，名為化城寺，俗稱木皮殿。但在當時峨眉山還是道教盛行。東晉時，道教的乾明觀首先改為佛教的中鋒寺。隋唐以后，佛教興盛，在山上普建佛堂，許多道觀也紛紛改為寺院。至清順治年間，山上最后一座道觀純陽殿，也被僧人改建，峨眉山終于一統(tǒng)為佛家天下。當時全山有佛寺38座，庵堂72所，僧侶3000多人，香火鼎盛。許多梵宇琳宮，依山而建，有的隱藏于翠林樹海之中，有的聳立于高山峻嶺之巔，有的建于深壑幽谷之內，有的筑于危崖絕壁之畔，與峨眉山水和諧地結合在一起。
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