《長(zhǎng)恨歌》
唐·白居易
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。
后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿(mǎn)階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。
忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。
云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。
惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
《長(zhǎng)恨歌》作為中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰之作，其價(jià)值不僅在于對(duì)唐玄宗與楊貴妃愛(ài)情悲劇的文學(xué)重構(gòu)，更在于白居易通過(guò)"雙重?cái)⑹?quot;策略，將歷史事件轉(zhuǎn)化為具有普世意義的詩(shī)學(xué)文本。《長(zhǎng)恨歌》的主題呈現(xiàn)具有明顯的二重性。從歷史維度看，詩(shī)歌開(kāi)篇即以"漢皇重色思傾國(guó)"直指唐玄宗因?qū)櫺覘钯F妃而導(dǎo)致"安史之亂"的政治責(zé)任。詩(shī)中"姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)"的描寫(xiě)，暗含對(duì)楊氏家族權(quán)傾朝野的批判；"漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲"則將國(guó)家動(dòng)蕩歸因于帝王荒政。這種批判視角與白居易"文章合為時(shí)而著"的創(chuàng)作理念高度契合，體現(xiàn)了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)"補(bǔ)察時(shí)政"的文學(xué)主張。
然而，詩(shī)歌后半部分對(duì)李楊?lèi)?ài)情的浪漫化書(shū)寫(xiě)卻呈現(xiàn)出截然不同的情感基調(diào)，"在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝"的誓言，將帝王之愛(ài)升華為超越生死的永恒追求；"忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間"的仙界想象，更賦予悲劇以神話(huà)色彩。這種愛(ài)情頌歌與政治批判的并存，并非簡(jiǎn)單的矛盾拼貼，而是通過(guò)"長(zhǎng)恨"這一核心意象實(shí)現(xiàn)主題的辯證統(tǒng)一，帝王因情誤國(guó)的歷史教訓(xùn)，恰恰成為愛(ài)情永恒性的反向證明。
這種雙重性不僅體現(xiàn)在主題層面，更深入到思想內(nèi)涵的深層結(jié)構(gòu)。白居易對(duì)李楊?lèi)?ài)情的描繪始終籠罩在倫理批判的陰影之下，"春宵苦短日高起，從此君王不早朝"的細(xì)節(jié)，既展現(xiàn)了愛(ài)情的熾烈，也暗含對(duì)帝王失職的譴責(zé)。這種矛盾在馬嵬坡之變中達(dá)到高潮：六軍逼迫玄宗賜死貴妃的場(chǎng)景，既是個(gè)人情感的悲劇，也是集體意志對(duì)個(gè)體欲望的壓制。詩(shī)歌通過(guò)"君王掩面救不得，回看血淚相和流"的描寫(xiě)，將帝王的痛苦轉(zhuǎn)化為對(duì)權(quán)力倫理的深刻反思——當(dāng)愛(ài)情與責(zé)任沖突時(shí)，個(gè)體情感必須讓位于政治秩序。
《長(zhǎng)恨歌》對(duì)安史之亂的敘述打破了傳統(tǒng)史書(shū)的宏大敘事框架。詩(shī)人將"驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞"的盛世圖景與"黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣"的逃亡場(chǎng)景并置，通過(guò)空間轉(zhuǎn)換暗示王朝興衰的必然性。這種重構(gòu)在"歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳"的對(duì)比中達(dá)到極致：物是人非的感慨背后，是詩(shī)人對(duì)歷史循環(huán)論的隱晦表達(dá)，個(gè)體的愛(ài)情悲劇與王朝的命運(yùn)軌跡形成互文，共同構(gòu)成對(duì)歷史無(wú)常的哲學(xué)思考。
白居易創(chuàng)造性地將史實(shí)與虛構(gòu)熔鑄于統(tǒng)一敘事框架。前半部分以"楊家有女初長(zhǎng)成"至"馬前死"的史實(shí)為基礎(chǔ)，后半部分則通過(guò)"臨邛道士鴻都客"的仙界尋覓展開(kāi)浪漫想象。這種虛實(shí)結(jié)合并非簡(jiǎn)單的情節(jié)補(bǔ)充，而是通過(guò)"上窮碧落下黃泉"的時(shí)空跨越，將現(xiàn)實(shí)悲劇轉(zhuǎn)化為對(duì)永恒之愛(ài)的追求。特別是"七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)"的回憶場(chǎng)景，以私密空間對(duì)抗公共歷史，使愛(ài)情敘事獲得超越時(shí)空的普遍意義。
詩(shī)歌中的意象群具有鮮明的雙重指向。以"霓裳羽衣曲"為例，這一意象既是盛唐文化的象征，也是帝王荒政的隱喻——當(dāng)仙樂(lè)被"漁陽(yáng)鼙鼓"驚破時(shí)，文化符號(hào)的破碎暗示著政治秩序的崩塌。而"梨花一枝春帶雨"的貴妃形象，則將美人淚轉(zhuǎn)化為政治悲劇的視覺(jué)符號(hào)。這種意象的多義性，使詩(shī)歌在抒情層面與諷喻層面形成張力，增強(qiáng)了文本的解讀空間。
《長(zhǎng)恨歌》突破了傳統(tǒng)敘事詩(shī)的線(xiàn)性時(shí)間模式，通過(guò)"現(xiàn)在—過(guò)去—未來(lái)"的三重時(shí)空交織構(gòu)建立體敘事。開(kāi)篇以"漢皇重色"定格歷史評(píng)判，中間通過(guò)"行宮見(jiàn)月""夜雨聞鈴"等場(chǎng)景回溯往事，結(jié)尾以"天上人間會(huì)相見(jiàn)"的仙界想象指向永恒。這種時(shí)空處理不僅服務(wù)于愛(ài)情主題的表達(dá)，更通過(guò)時(shí)間的非線(xiàn)性流動(dòng)，暗示歷史評(píng)價(jià)的相對(duì)性——當(dāng)詩(shī)人將帝王之愛(ài)置于永恒維度審視時(shí)，政治批判的尖銳性被情感深度所稀釋。
與《左傳》《史記》等史書(shū)通過(guò)"微言大義"實(shí)施歷史批判不同，《長(zhǎng)恨歌》將諷喻意圖隱藏于抒情敘事之中。詩(shī)人不直接評(píng)判李楊?lèi)?ài)情的是非，而是通過(guò)"君臣相顧盡沾衣"的集體悲慟與"魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)"的個(gè)體絕望，展現(xiàn)歷史事件的復(fù)雜面相。這種"以情載史"的書(shū)寫(xiě)方式，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)"詩(shī)史互證"的新傳統(tǒng)。
白居易將民間愛(ài)情傳說(shuō)提升為具有存在主義意義的哲學(xué)命題。"天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期"的結(jié)尾，不僅是對(duì)李楊悲劇的總結(jié)，更是對(duì)人類(lèi)情感永恒性的思考。當(dāng)愛(ài)情被置于"漢皇重色"與"安史之亂"的歷史語(yǔ)境中考察時(shí)，其超越性得到更深刻的體現(xiàn)。正是通過(guò)政治失敗的映襯，個(gè)體情感的純粹性得以凸顯。
《長(zhǎng)恨歌》的雙重?cái)⑹履Ｊ綖楹笫绖?chuàng)作提供了典范。元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》、清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》均延續(xù)了"政治悲劇+愛(ài)情頌歌"的敘事框架，但在歷史評(píng)價(jià)與情感表達(dá)的天平上各有側(cè)重。這種影響不僅體現(xiàn)在題材選擇上，更在于白居易開(kāi)創(chuàng)的"以詩(shī)入史""以情觀史"的思維方式，成為中國(guó)文學(xué)處理歷史題材的重要傳統(tǒng)。
《長(zhǎng)恨歌》的偉大之處在于白居易以詩(shī)人身份完成了對(duì)歷史事件的詩(shī)學(xué)重構(gòu)。通過(guò)"雙重?cái)⑹?quot;策略，詩(shī)歌既保留了歷史批判的鋒芒，又賦予愛(ài)情悲劇以超越時(shí)代的普遍意義。這種在真實(shí)與虛構(gòu)、倫理與美學(xué)、個(gè)體與集體之間的平衡藝術(shù)，使《長(zhǎng)恨歌》成為中國(guó)古典詩(shī)歌中罕見(jiàn)的"歷史詩(shī)學(xué)"典范。重讀再評(píng)這首長(zhǎng)詩(shī)，依然能感受到詩(shī)人對(duì)人性復(fù)雜性的深刻洞察，以及對(duì)歷史真相的詩(shī)意追尋。這是經(jīng)典作品跨越時(shí)空的永恒魅力。（本詩(shī)評(píng)獨(dú)家首發(fā)，選自史傳統(tǒng)《再評(píng)唐詩(shī)三百首》第二輯：七言古詩(shī)。本書(shū)稿尋求合作出版商）
作者簡(jiǎn)介：史傳統(tǒng)，詩(shī)人、評(píng)論家，中國(guó)國(guó)際教育學(xué)院（集團(tuán)）文學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)財(cái)經(jīng)雜志社評(píng)論專(zhuān)家委員會(huì)執(zhí)行主席、高級(jí)評(píng)論員，人民網(wǎng)人民智作認(rèn)證創(chuàng)作者。著有評(píng)論專(zhuān)著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩(shī)歌》（20萬(wàn)字）、評(píng)論集《再評(píng)唐詩(shī)三百首》（60萬(wàn)字），詩(shī)集《九州風(fēng)物吟》，散文集《山河綺夢(mèng)》、《心湖漣語(yǔ)》。發(fā)布各種評(píng)論、詩(shī)歌、散文作品2000多篇（首），累計(jì)500多萬(wàn)字。
