二、大秦以前沒(méi)有城隍神
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代及更早時(shí)期，華夏大地尚無(wú)城隍的概念。彼時(shí)，由原始群居部落逐漸演變形成的國(guó)家，政體較為松散，實(shí)行諸侯分封制。
各路諸侯與大夫皆擁有世襲封地。只要統(tǒng)治者不犯下嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)，便不會(huì)引發(fā)大的政治動(dòng)蕩，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。在他們的宗廟之中，僅需供奉祭祀其祖宗——即最初獲得這片土地之人，也就是原始封地的保護(hù)神，便足以庇佑子孫臣民安然無(wú)憂。當(dāng)時(shí)，并不具備產(chǎn)生眾多神靈的土壤、氛圍以及必要的可能性。
直至秦始皇嬴政以雷霆之勢(shì)橫掃六國(guó)，完成天下一統(tǒng)。正所謂“普天之下，莫非王土；士農(nóng)工商，莫非臣民” 。
彼時(shí)，君權(quán)被認(rèn)為天授，至高無(wú)上。嬴政將國(guó)土權(quán)益收歸國(guó)有，廢除封建分封世襲制，推行郡縣行政制，各級(jí)官員皆由國(guó)家統(tǒng)一委派、調(diào)配與任免，并實(shí)行政績(jī)考核的優(yōu)勝劣汰機(jī)制。
百姓生活的點(diǎn)滴，諸如米面瓦甕的盈虛，以及對(duì)地方官員的評(píng)價(jià)，都直接關(guān)乎官員的仕途命運(yùn)，自然成為各級(jí)官宦關(guān)注的要事。政通人和、風(fēng)調(diào)雨順，是農(nóng)耕社會(huì)官民的共同期盼。而對(duì)于不可抗拒的潛在自然力，人們因陌生而生忌憚與恐懼，進(jìn)而促成了民眾的盲目崇拜。
于是，一場(chǎng)官民共同參與的 “造神運(yùn)動(dòng)” 大合唱就此拉開(kāi)帷幕，城隍神也隨之應(yīng)運(yùn)而生，并被納入道教的統(tǒng)神體系之中。
城隍神成為主管水旱吉兇、天壽禍福、貧富豐欠、科舉功名，以及懲惡揚(yáng)善等諸多冥界事務(wù)的專職靈神，堪稱無(wú)所不能，是一城一市的最高神靈。
城隍，乃冥界城市“執(zhí)印信而掌權(quán)柄者”，其地位相當(dāng)于陽(yáng)界的一市之長(zhǎng)。
未完待續(xù)......
作者簡(jiǎn)介：楊小滬，男，洛寧縣景陽(yáng)鎮(zhèn)人，1947年生，中教一級(jí)教師。
