字縫里的哲思
—— 傅賀楠“心”“口”無(wú)情對(duì)的多維解構(gòu)
賀楠，又名傅賀楠，孤俠義客，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，哈爾濱市詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)員，黑龍江省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)會(huì)員。詩(shī)風(fēng)以豪放的性格雋寫(xiě)人生最美的境界!著有私人專(zhuān)輯《人生八雅》，《傅賀楠詩(shī)集》等均在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表?！督鸹ú琛肥珍浽凇缎略?shī)百年中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人佳作選》一書(shū)；2017年被《中華文藝》授予“當(dāng)代知名詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)，作品收錄在《當(dāng)代知名作家文選》一書(shū)。賀楠愿用通感的腳步探索韻海的音符，締造穿越時(shí)空的想象，涂美塵世間的自我來(lái)渲染萬(wàn)物。
聯(lián)曰
愁怨心思想；
詔言口喻宣。
無(wú)情對(duì)之妙，在“貌合神離”的機(jī)巧；而傅賀楠“愁怨心思想”對(duì)“詔言口喻宣”一聯(lián)，更在字形游戲之上，藏著對(duì)語(yǔ)言、文化與生命的深層叩問(wèn)。這副對(duì)聯(lián)以“心”“口”偏旁為經(jīng)緯，從形式到內(nèi)涵完成了三重跨越——既是文字解構(gòu)的極致實(shí)驗(yàn)，也是語(yǔ)義錯(cuò)位的哲學(xué)隱喻，更是傳統(tǒng)楹聯(lián)與現(xiàn)代思辨的對(duì)話(huà)載體。
一、字形閉環(huán)：偏旁游戲的極致表達(dá)
這副對(duì)聯(lián)最直觀(guān)的巧思，在于對(duì)“偏旁”的絕對(duì)掌控。上聯(lián)“愁、怨、心、思、想”五字，字字嵌“心”部，將私人情感的載體“心”化為視覺(jué)符號(hào)的重復(fù)；下聯(lián)“詔、言、口、喻、宣”五字，句句帶“口”旁，把公共話(huà)語(yǔ)的出口“口”凝為文字形式的呼應(yīng)。這種“字字同旁”的創(chuàng)作，并非簡(jiǎn)單的偏旁堆砌，而是構(gòu)建了“心（內(nèi)）-口（外）”的字形閉環(huán)——從視覺(jué)上，便為“內(nèi)心情感”與“外部話(huà)語(yǔ)”的對(duì)立埋下伏筆。
這種對(duì)文字形式的極致探索，與《文心雕龍》“練字”篇強(qiáng)調(diào)的“文字精準(zhǔn)為要”形成巧妙張力：前者打破“實(shí)用精準(zhǔn)”的桎梏，以形式的“刻意為之”激活文字的審美潛力；后者側(cè)重文字為表意服務(wù)，兩者雖路徑不同，卻共同指向漢字“形意共生”的獨(dú)特魅力。
二、語(yǔ)義錯(cuò)位：言與意的永恒困境
若僅看語(yǔ)義，“愁怨心思想”與“詔言口喻宣”仿佛毫無(wú)關(guān)聯(lián)——前者是個(gè)人化的情感流動(dòng)（愁怨）與內(nèi)在思索（心思想），后者是官方化的權(quán)威表述（詔言）與公共傳播（口喻宣）。但正是這種“無(wú)關(guān)”的錯(cuò)位，恰恰觸碰了《莊子》以來(lái)的“言意之辨”命題：“心思想”是“意”的場(chǎng)域——內(nèi)心情感細(xì)膩、復(fù)雜，難以被完整捕捉；“口喻宣”是“言”的載體——官方話(huà)語(yǔ)需清晰、統(tǒng)一，卻往往簡(jiǎn)化甚至偏離本意。
“愁怨”的私人化與“詔言”的公共性、“心思想”的模糊性與“口喻宣”的確定性，構(gòu)成了兩對(duì)核心矛盾。這種矛盾并非偶然，而是“言不盡意”永恒困境的縮影：當(dāng)內(nèi)在的“意”通過(guò)外在的“言”傳遞時(shí)，必然伴隨著信息的篩選與損耗——這副對(duì)聯(lián)以無(wú)情對(duì)的“錯(cuò)位”形式，將這一哲學(xué)命題具象化，讓讀者在文字對(duì)比中，直觀(guān)感受到“意”的豐富與“言”的局限。
三、形符通感：從文字到意義的跨維轉(zhuǎn)換
傳統(tǒng)通感多為“視覺(jué)轉(zhuǎn)聽(tīng)覺(jué)”“觸覺(jué)轉(zhuǎn)嗅覺(jué)”的感官跨越，而這副對(duì)聯(lián)卻創(chuàng)造了“形符通感”——以文字的偏旁形式，連接抽象意義與感官體驗(yàn)。
“愁怨心思想”中，“心”部偏旁不再是單純的文字符號(hào)，而是成為情感的“觸覺(jué)載體”：讀者看到“心”字，仿佛能觸摸到“愁怨”的沉重、“思想”的纏繞，抽象的情感因此有了可感知的質(zhì)感；“詔言口喻宣”里，“口”旁偏旁則化作話(huà)語(yǔ)的“聽(tīng)覺(jué)符號(hào)”：“詔言”的威嚴(yán)、“喻宣”的喧鬧，仿佛從“口”字中溢出，無(wú)形的權(quán)力話(huà)語(yǔ)因此有了可聆聽(tīng)的聲音。
這種通感并非憑空創(chuàng)造，恰如傅賀楠在創(chuàng)作中所倡導(dǎo)的“用通感的腳步探索韻海”（《聯(lián)齋》2024年學(xué)術(shù)綜述載其創(chuàng)作理念）——他讓文字本身成為“意義的媒介”，打破了“形”（文字形式）與“意”（情感、權(quán)力）的界限，使?jié)h字從“表意工具”升華為“意義本身”。
四、文化互文：傳統(tǒng)基因的現(xiàn)代解碼
“心”與“口”的偏旁對(duì)立，背后藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層密碼?！靶摹辈孔秩撼休d的是儒家“內(nèi)省”傳統(tǒng)：從“愁怨”的個(gè)人情志到“思想”的內(nèi)觀(guān)思索，暗合“修齊治平”中“修身為本”的內(nèi)圣路徑——儒家強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”，認(rèn)為內(nèi)在的心境是外在行為的基礎(chǔ)，“心思想”正是這一傳統(tǒng)的文字投射。
而“口”部字群則指向法家“號(hào)令”邏輯：“詔言”是君主的權(quán)威指令，“喻宣”是政令的廣泛傳播，呼應(yīng)法家“令行禁止”的外王訴求——法家重視“法、術(shù)、勢(shì)”，認(rèn)為公共話(huà)語(yǔ)的統(tǒng)一是社會(huì)秩序的保障，“口喻宣”恰是這一理念的文字體現(xiàn)。
這副對(duì)聯(lián)的高明之處，在于將“儒（內(nèi)圣）”與“法（外王）”的傳統(tǒng)認(rèn)知，置于無(wú)情對(duì)的框架中重組：它既不否定“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)邏輯，又注入“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”的現(xiàn)代思考——當(dāng)“口”的公共話(huà)語(yǔ)可以定義秩序，“心”的私人情感是否會(huì)被擠壓？這種追問(wèn)，讓傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的思辨活力。
五、生命辯正：內(nèi)與外的生存張力
跳出文化與語(yǔ)言，這副對(duì)聯(lián)更像是對(duì)生命狀態(tài)的詩(shī)意辯正?！靶乃枷搿贝砩摹皟?nèi)在維度”：它是封閉的、糾結(jié)的——“愁怨”是消極的情感內(nèi)耗，“思想”是自我的反復(fù)叩問(wèn)，這種內(nèi)在狀態(tài)雖細(xì)膩，卻也容易陷入自我封閉；“口喻宣”代表生命的“外在維度”：它是開(kāi)放的、主動(dòng)的——“詔言”是權(quán)威的輸出，“喻宣”是信息的傳遞，這種外在狀態(tài)雖有力，卻也可能因追求“傳播”而忽略本真。
“心”的封閉與“口”的開(kāi)放、“愁怨”的消極與“詔言”的積極，構(gòu)成了生命存在的基本張力：人既需要“心思想”的內(nèi)觀(guān)來(lái)確認(rèn)自我，也需要“口喻宣”的外化來(lái)連接世界；既需警惕“心”的封閉導(dǎo)致的狹隘，也需防范“口”的外放帶來(lái)的浮躁。這種辯正，讓無(wú)情對(duì)超越了文字游戲，成為對(duì)“如何平衡內(nèi)與外”這一生存命題的詩(shī)意回應(yīng)。
六、暴力美學(xué)：解構(gòu)主義的文字實(shí)踐
若細(xì)究這副對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作邏輯，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種“語(yǔ)言暴力”的美學(xué)呈現(xiàn)——通過(guò)“強(qiáng)制偏旁對(duì)仗”，讓文字脫離日常語(yǔ)境，進(jìn)入一種形式化的狂歡?！靶摹弊值闹貜?fù)，制造出情感的壓抑感：五個(gè)“心”疊加，仿佛將私人情緒牢牢困在“心”的框架內(nèi)；“口”字的連綴，則形成話(huà)語(yǔ)的聒噪感：五個(gè)“口”并列，恰似公共話(huà)語(yǔ)不斷沖擊聽(tīng)覺(jué)的壓迫感。
這種“暴力”并非貶義，而是對(duì)傳統(tǒng)楹聯(lián)“意義確定性”的解構(gòu)——傳統(tǒng)楹聯(lián)追求“語(yǔ)義契合”，而這副無(wú)情對(duì)卻以“形式優(yōu)先”打破了這種契合，讓意義不再是“唯一答案”，而是“多元解讀”。這種實(shí)踐，與羅蘭·巴特“作者已死”的理論遙相呼應(yīng)：作者的創(chuàng)作意圖不再是解讀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讀者可從字形、語(yǔ)義、文化等多個(gè)維度挖掘意義，文字因此獲得了更自由的生命力。
這副“心”“口”無(wú)情對(duì)的價(jià)值，從來(lái)不止于“字字同旁”的機(jī)巧。它以漢字的“形”為起點(diǎn)，以語(yǔ)義的“錯(cuò)”為橋梁，最終抵達(dá)哲學(xué)的“思”——從“言與意”的困境，到“內(nèi)與外”的張力，再到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的對(duì)話(huà)，每一層解構(gòu)都讓無(wú)情對(duì)的邊界不斷拓展。這種“戴著鐐銬跳舞”的創(chuàng)作，不僅為當(dāng)代楹聯(lián)注入了思辨光芒，更證明：古典文學(xué)形式的生命力，恰恰在于與現(xiàn)代思考的碰撞——當(dāng)文字的“巧”遇見(jiàn)思想的“深”，傳統(tǒng)便有了走向未來(lái)的可能。
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泛舟韻海評(píng)論小組
傅賀楠
傅婉婉
2025年8月28日
巴彥詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)編輯部
圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
