《文明大同》（七十八〉
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
細(xì)雨輕雷出大千
夕落霞晚燃云端
舊堂飛燕向天際
流蔦谷鳴震東山
行云流水，潤物寡聲。當(dāng)我們踩著宇宙本體的肩膀，向靈魂之外馳騁之時，人皆有一種暢吐為快的釋然之感，思維的動漫似風(fēng)行云施般履川萬里。在這個世界上，最難以理解的東西不是靈魂的有無及變幻 ，而是靈魂的創(chuàng)造者、承載者、化變者之宇宙本體，也就是世界永恒不變的宇宙之心。
老子《道德經(jīng)》言：“不出戶，知天下，不觀牖，見天道…其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。若帶著一顆貪婪之心行走天下，人類在物質(zhì)世界中走的越遠(yuǎn)，我們獲得精神的財富相對越少，這就是太極之中陰陽增減。大道在心，我們在身外之物中探索的越遠(yuǎn)，心靈世界的真理就證悟的越少。只要了解了宇宙真相，也就通達(dá)了自己內(nèi)心 ，反之，真正了解了方寸之心，也就通達(dá)了宇宙大道，猶如大海與滴水，滴滴玉珠都能折射出大海的燦爛。
人應(yīng)當(dāng)在理性與感性之間找到平衡。在成長過程中，有兩樣?xùn)|西支撐著人類孜孜以求，一是探究的信念，二是生存的理性。信念是一個人對某種事物的主觀看法，它偏重感情色彩。而宇宙存在的內(nèi)理則需要理性的判斷與證悟。感性與理性，感情與理智，主觀與客觀，本性與習(xí)性，看似一對對難以割舍的矛盾，其實(shí)闡釋著陰陽對立統(tǒng)一的大律?？陀^探究常常對主觀認(rèn)識產(chǎn)生懷疑，就像靠實(shí)驗(yàn)生存的科學(xué)對自心而證的宗教產(chǎn)生懷疑一樣。將主觀的自由心證與客觀的實(shí)驗(yàn)親證的結(jié)合起來，再加上哲學(xué)的思維和判斷，這將是人類探究宇宙人生奧妙的最佳途徑。宗教、哲學(xué)、科學(xué)三 者有機(jī)結(jié)合又相互印證，這將把人類帶入前無古人的理性信念中。哲學(xué)思維的普世高度也將因?yàn)樽诮绦淖C和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理性介入而更加權(quán)威。
由宗教到哲學(xué)，由哲學(xué)到科學(xué)，從深入淺，反之，由科學(xué)到哲學(xué)，由哲學(xué)到宗教，人類總能在波折之中實(shí)現(xiàn)著一次次思想跨躍。由于科學(xué)的物證能力越來越強(qiáng)，人類的自由心證能力反而受到科學(xué)的懷疑和打壓，變得越來越脆弱。然后，幾千年來，人們通過宗教心證而形成了著作例如《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及佛經(jīng)、圣經(jīng)等，現(xiàn)在人靠僅各種物理手段已難以企及。我不禁又想起了《道德經(jīng)》之文曰：“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。
中國古典文化屬于大一統(tǒng)文化，然而西方文化在宗教、哲學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域往往涇渭分明。而古東方文明中，一部典籍中往往包羅萬象，像《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等，我們很難說它們屬于哪一類專域。東西文化差異導(dǎo)致了東西方在主觀思維和客觀實(shí)踐上出現(xiàn)巨大差別。西方形成二元文化，在立場上，非敵即友，在思維上，非是即非，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)混`活，程序但不深邃，所以西方世界民族及國家越分越小，術(shù)數(shù)學(xué)科越分越細(xì)。而東方的合二為一的太極陰陽文化包容發(fā)展，因?yàn)闆]有獨(dú)立立場，故和諧共榮，思維靈活，中華民族越合越大，道性文化發(fā)達(dá)。
宗教追求的是一種精神世界的信仰歸宿，這是靈魂世界的無聲渴求，科學(xué)追求物質(zhì)世界的豐富多彩，這是人類生存的物價基礎(chǔ)，哲學(xué)則將精神與物質(zhì)結(jié)合起來去探究去定位宇宙本真。所以一個偉大的政治家，首先是位哲學(xué)家、宗教思想家，它將宗教的“虛無”與科學(xué)的“形有”有機(jī)結(jié)合，陰陽和諧，使人們在精神文明與物質(zhì)文明的攜手并行中同步立命，以實(shí)現(xiàn)人類永恒之最大福祉。
人文科學(xué)越發(fā)達(dá)，就離自然之道越遠(yuǎn)。人，來源于自然，我們必須依靠自然規(guī)律，才能長久在大自然中生存下去。而今違背自然規(guī)律的事項(xiàng)越來越多 ，從生產(chǎn)到生活，從家庭到世界，從個體到整體，從追求到信仰，從人文到機(jī)械，直到科學(xué)的東西，若人類連自已的婚姻都可以幾分鐘內(nèi)速配，小雞小鴨都會幾周內(nèi)催大成熟，人文對自然的干預(yù)結(jié)果，就是人類自我永久喪失，這將導(dǎo)致人類的機(jī)體褪化，從而威脅人類自身的生存。
“三木秉風(fēng)杯”第二十一屆全國大型征文活動延至九月底
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
征文要求 ：
現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
古體詩詞類作品限投3首。
散文、書評、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
小說類作品，包括即微短小說，也包括中長篇小說的某一章節(jié)或選段，但字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
戲劇作品征文標(biāo)準(zhǔn)參考小說作品。
征文要求：
參賽作品必須原創(chuàng)首發(fā)，如發(fā)現(xiàn)一稿多投者，立即取消參賽資格！同屆征文中作者向多個詩文類種投稿，只限領(lǐng)獎一項(xiàng)，
投遞要求：
來稿請發(fā)裸文（純文字）不要各種文檔，文件之類，并注明“三木秉鳳杯第二十一屆征文”字樣，無標(biāo)注者將視作普通來稿不予參評。
附作者簡介及照片一張，并將作者真實(shí)聯(lián)系方式主動告與征文主編，以備聯(lián)系。
評獎結(jié)果公布和發(fā)獎只按投稿時微信名字，敬請作者不要輕易更換自己的微信名！
一經(jīng)投稿，不管是否獲獎，除政治原因與作品抄襲外，不得以任何理由要求主編刪除。
征文時間：
本屆征文計劃2025年2月15日起至 2025年8月31號 歷時六個半月。
征文與評審流程：
1. 主辦單位組織成立征文及評審委員會，負(fù)責(zé)征文與評審。
2. 初選入圍作品要求：
（1）文質(zhì)優(yōu)秀，思想健康，正能正量，堅決杜絕負(fù)能作品、三俗作品及嚴(yán)重西化作品入選。
（2）閱讀a量300以上方可入獎。
（3）文章評審以文章質(zhì)量為主，同時參照文章閱讀傳播量、點(diǎn)贊，在看，綜合因素作出評定。
（4）征文的目的是傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進(jìn)文化為主線，弘揚(yáng)社會正能正義正道正見之文化作品，堅決拒絕三俗作品以及國內(nèi)外各種負(fù)能低質(zhì)作品列入候選。
（5）閱讀量與騰訊系統(tǒng)后臺統(tǒng)計不符的一律視為購買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報，且永遠(yuǎn)不得參加本平臺的賽事！
（6）特等獎：從主編推薦出點(diǎn)擊量最高的作品中，由評審委員會以投票形式選出正能正量，思想健康，意境深遠(yuǎn)，有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀文章。
（7）征文評審結(jié)果將在網(wǎng)絡(luò)中公示七天！公示內(nèi)容包括獲獎作品序號、作品名稱、作者筆名三個部分。
（8）為了鼓勵廣大作者書寫出優(yōu)秀文化作品，弘道承德，我們會設(shè)立了鼓勵獎若干名，從閱讀量不達(dá)標(biāo)的優(yōu)秀作品中擇優(yōu)挑選。
（9）為了評選公正合理，照顧廣大作者，凡在往屆獲特等獎或一等獎的作者，不得連續(xù)評為同等高獎！
獎項(xiàng)設(shè)置：
特等獎1名： 獎金5000元。
一等獎5名： 獎金600元。
二等獎10名：獎金300元。
三等獎30名：獎金100元。
優(yōu)秀獎300名：獎金30元。
鼓勵獎500名：獎金10元。
注：發(fā)獎程序首先由獲獎作者在自己微信朋友圈內(nèi)公示獲獎作品及獲獎公示公告3天以上，這既是自我榮譽(yù)展現(xiàn)，也以此來證明自己的獲獎作品沒有抄襲現(xiàn)象，對于拒不公示者視為自動放棄受獎。自頒獎公示之日起一月內(nèi)，獲獎作者沒有領(lǐng)取獎金的，視為自動放棄受獎。
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主編：希望之夢
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本屆征文無需打賞！
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