文璐，女，新華社高級(jí)編輯，《中國(guó)記者》原總編輯，西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院（藝術(shù)學(xué)院）兼職教授，長(zhǎng)期從事新聞專業(yè)期刊主編及新聞傳播實(shí)務(wù)研究。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院新聞系碩士，1987年進(jìn)入新華社新聞研究所，歷任《中國(guó)記者》雜志社編輯、編輯部副主任、副總編輯兼編輯部主任、總編輯，多年致力于打造具有權(quán)威影響力的新聞專業(yè)期刊——《中國(guó)記者》。曾任中國(guó)傳媒大學(xué)碩士生導(dǎo)師、博士論文答辯委員會(huì)評(píng)委，現(xiàn)為西北政法大學(xué)兼職教授；多次擔(dān)任中國(guó)新聞獎(jiǎng)評(píng)委。
曾獲評(píng)新華社“十佳編輯”，以及中直機(jī)關(guān)巾幗建功先進(jìn)個(gè)人、新華社優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨務(wù)工作者、先進(jìn)女職工等榮譽(yù)稱號(hào)。著有《融入理性——記者面臨的挑戰(zhàn)與選擇》等書，并刊發(fā)有多篇新聞專業(yè)論文、文章。
廢名（馮文炳）與陳寅恪雖分屬不同但因?qū)W術(shù)志趣與精神契合，在20世紀(jì)中國(guó)思想形成了獨(dú)特的交集。以下從多個(gè)維度梳理關(guān)聯(lián)：
**一、學(xué)術(shù)背景與精神共鳴1. 傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者
廢名與陳寅恪均深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤。廢名以小說創(chuàng)作和禪宗研究聞名，其作品如《竹林的故事》等，以淡泊的筆觸描繪鄉(xiāng)土暗含對(duì)傳統(tǒng)溫情守望；陳寅恪則以史學(xué)巨擘身份，通過《唐代政治史述論稿》《元白詩(shī)箋證稿》等著作，以“史家之絕唱”重構(gòu)歷史脈絡(luò)，二人均體現(xiàn)了對(duì)文化根脈的尊重。
獨(dú)立人格與批判精神
廢名在抗戰(zhàn)期間拒絕為日偽政權(quán)服務(wù)，隱居鄉(xiāng)間著書立說；陳寅恪則以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為學(xué)術(shù)信條，拒絕政治干預(yù)，甚至在晚年雙目失明后仍堅(jiān)持口述著述。這種不媚時(shí)俗、堅(jiān)守本心的態(tài)度，使二者在精神層面形成共鳴。
二、學(xué)術(shù)交集：陳寅恪對(duì)廢名的關(guān)注
陳寅恪對(duì)廢名小說的評(píng)價(jià)
陳寅恪雖以史學(xué)為主業(yè)，但對(duì)文學(xué)亦有深刻見解。他曾提及廢名小說“以禪入詩(shī)，以詩(shī)入文”，認(rèn)為其作品通過隱晦的象征手法，暗含對(duì)時(shí)代變遷的反思。例如，廢名在《莫須有先生傳》中以荒誕筆法解構(gòu)現(xiàn)實(shí)，這種“以虛寫實(shí)”的技巧與陳寅恪“以詩(shī)證史”的方法論有異曲同工之妙。
學(xué)術(shù)方法的潛在影響
陳寅恪倡導(dǎo)“以文證史”，通過文學(xué)作品還原歷史場(chǎng)景；廢名則在小說的敘事中融入地方志、佛經(jīng)典故，形成“文史互證”的創(chuàng)作風(fēng)格。盡管二者未直接合作，但陳寅恪對(duì)史料與文學(xué)關(guān)系的處理，或?qū)U名產(chǎn)生間接啟發(fā)。
三、時(shí)代語境下的思想對(duì)話
對(duì)“現(xiàn)代性”的反思
廢名與陳寅恪均生長(zhǎng)于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劇烈時(shí)期。廢名通過小說中的“桃花源”意象，表達(dá)對(duì)工業(yè)化沖擊下鄉(xiāng)土文明的挽歌；陳寅恪則在《論再生緣》中，借彈詞女作家陳端生的命運(yùn)，探討個(gè)體在時(shí)代洪流中的生存困境。二者均以不同方式回應(yīng)了“傳統(tǒng)如何安放”的時(shí)代命題。
知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
廢名在抗戰(zhàn)期間撰寫《談新詩(shī)》，主張?jiān)姼钁?yīng)承載民族精神；陳寅恪在《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》中明確拒絕為政治服務(wù)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)純粹性。這種“以文載道”與“以史明志”的雙重路徑，體現(xiàn)了知識(shí)分子在危局中的文化自覺。
四、歷史評(píng)價(jià)的差異與互補(bǔ)
廢名的“邊緣化”與陳寅恪的“經(jīng)典化”
廢名因語言晦澀、題材小眾，長(zhǎng)期被主流文壇忽視，直至80年代后其作品才被重新發(fā)掘；陳寅恪則因史學(xué)成就與人格魅力，始終占據(jù)學(xué)術(shù)史核心地位。二者一隱一顯，卻共同構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)思想文化的多元圖景。
方法論的互補(bǔ)性
陳寅恪的史學(xué)研究強(qiáng)調(diào)“預(yù)流”與“創(chuàng)新”，廢名的文學(xué)創(chuàng)作則追求“返璞歸真”。前者以理性重構(gòu)歷史，后者以感性守護(hù)傳統(tǒng)，二者在學(xué)術(shù)路徑上形成互補(bǔ)，共同豐富了現(xiàn)代中國(guó)對(duì)自身文化的認(rèn)知。
結(jié)語：超越時(shí)空的精神對(duì)話
廢名與陳寅恪的關(guān)聯(lián)，不僅在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的間接呼應(yīng)，更在于他們對(duì)文化命脈的共同守護(hù)。在價(jià)值混亂的年代，二人以不同的方式踐行了知識(shí)分子的使命：陳寅恪以史為鑒，為后世立下學(xué)術(shù)標(biāo)桿；廢名以文為舟，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中開辟出一條精神通道。他們的存在，證明了中國(guó)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的韌性，也為當(dāng)代人提供了超越功利、回歸本真的思想資源。
編者補(bǔ)記：功德無量！我出生地原匡山西2公里有個(gè)廢棄的村落叫岳邊，據(jù)說是岳飛家人最早在鄂東的居住地，岳邊可能是1131年岳飛在雙城驛和十里之間的石龍坡大敗李成、張用后，李成敗后從桃樹嶺逃往河南，為防止李成再犯南宋，岳家軍駐守岳邊因易守難攻故家屬居此！另文天祥的弟弟文天禎的墓也在匡山西20多公里，鄂東文姓大部分都是文天禎的后代，據(jù)考證著名歌唱家彭??li??媛（8幾年她在曹河演出前自稱祖籍蘄州府廣濟(jì)縣現(xiàn)武穴市人，明末清初其祖先從興國(guó)軍去了山東）而她祖先的在我出生地匡山的共祖彭振龍的妻子是文天祥的妹妹文天禎的姐妹[合十] 我前年也在廬山拜謁了陳寅恪教授夫妻墓 ，您修的廢名墓園和陳的各有千秋都是名垂青史光照日月成為圣景[抱拳][強(qiáng)][合十][玫瑰]
