《道德經(jīng)》里的成語(yǔ)典故之
上善若水
文/趙永武
可以很明確的說(shuō)，在老子的思想體系中，也是講究“善”的。不過(guò)，他所推崇的“善”，與他當(dāng)時(shí)置身于其中的主流社會(huì)文化所推崇的“善”在內(nèi)涵上明顯不同，主流文化里的“善”，以是否遵循禮樂(lè)制度，合乎仁義禮智為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一重意義上的“善”，老子明顯是否定和排斥的，為什么？“大道廢，有仁義”，老子的原話，在老子看來(lái)，善呀、美等等，跟仁呀、義呀、禮呀、智呀等等一樣，都是天下失道失德之后，人為制定的一些價(jià)值評(píng)判理念，是非自然的，因之也是不合乎大道的。而老子所推崇的“善”，它顯然也是一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一種獨(dú)屬于他乃至他所代表的整個(gè)道家文化體系的價(jià)值觀。那么，老子用它來(lái)評(píng)判什么呢？評(píng)判人、事、物是不是能遵道而行，是不是能順應(yīng)自然，是不是能秉持無(wú)為不爭(zhēng)等價(jià)值理念。凡遵道而行者、順應(yīng)自然者、無(wú)為不爭(zhēng)者即為“善”，否則，即為“不善”。如樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第四十九章有云：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！边@里邊的“善者”“不善者”即是此意。這里我們特別要說(shuō)明的是，在整部樓觀版《道德經(jīng)》碑刻中，“善”字兒先后出現(xiàn)過(guò)52次之多，其中至少有5次以上就表述的是這一層意思；而我們今天要重點(diǎn)剖析的典故“上善若水”即在此列。
“上善若水”，出現(xiàn)在樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第八章中。它出現(xiàn)在帛書甲本《道德經(jīng)》時(shí)，寫做“上善治水”；出現(xiàn)在帛書乙本時(shí)寫做“上善如水”；而出現(xiàn)在諸如河上公版、王弼版《道德經(jīng)》等傳世版本時(shí)，基本上都寫做“上善若水”，可見這個(gè)典故是老子原創(chuàng)的無(wú)疑了。顯然，老子是用它來(lái)闡釋自己所推崇的“善”呢。他所推崇的“善”是一種什么“善”？是一種“上善”。這個(gè)“上”字兒應(yīng)該當(dāng)“以什么什么為上”理解，所謂“上善”，就是值得推崇的善。那么老子所推崇的“上善”是怎么樣的？老子說(shuō)了，“若水”——不管是寫成“治水”，還是寫成“如水”，結(jié)合上下文語(yǔ)境，它應(yīng)該都是在說(shuō)值得老子推崇的“上善”像水一樣。比喻很新奇，是吧？但出自老子之口，就顯得很正常了。我們翻遍《道德經(jīng)》文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子對(duì)“水”，是情有獨(dú)鐘的，他曾先后在三個(gè)章節(jié)里三次用“水”來(lái)論道。而在這里，他所謂的“水”又是怎么樣的呢？
老子繼續(xù)說(shuō)了：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼朴谧甜B(yǎng)萬(wàn)物卻從不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。說(shuō)水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物好理解，畢竟萬(wàn)物生長(zhǎng)、存續(xù)都離不開水的，要說(shuō)水不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，就有點(diǎn)燒腦了，是不是？《道德經(jīng)》里有個(gè)“玄德”的：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！鄙B(yǎng)了萬(wàn)物卻不曾占有萬(wàn)物，幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)卻從不自恃有功勞，做萬(wàn)物的官長(zhǎng)卻從不主宰萬(wàn)物的命運(yùn)，這就是深沉玄奧的德性??！我們看，用這個(gè)所謂的“玄德”，來(lái)注解水的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，是不是再恰當(dāng)不過(guò)了？“不爭(zhēng)”什么？不爭(zhēng)高低，不爭(zhēng)貴賤，不爭(zhēng)榮辱，不爭(zhēng)名利，總之什么都不爭(zhēng)的。而且呢，水還時(shí)常把自己置身于大家都厭惡的地方。大家都厭惡的地方是什么地方？低洼處，卑污處，陰暗處，日常里大家可能連正眼都不瞧的地方。以謙下的姿態(tài)，突出的還是自己的不爭(zhēng)之德。所以——老子接著說(shuō)了，這個(gè)水，是最接近于道了，德性幾乎就跟道是一模一樣的?，F(xiàn)在我們看，老子推崇的這個(gè)“上善”，它的核心是什么？就是這個(gè)“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。
那么，這擁有“上善”品格的人，在現(xiàn)實(shí)中又該是什么樣的表現(xiàn)呢？老子隨后又說(shuō)了：“居善地”。字面意思，居住善于選擇地方；引申義：善于為自己選擇安身立命的處所。水就是這樣的，隨高就高，隨低就低，隨圓就圓，隨方就方，不怨天，不尤人，突出的就是一個(gè)順應(yīng)自然。我們民間諺語(yǔ)中有云：“遇見水了脫鞋，遇見山了砍柴?！北硎龅囊彩沁@一層意思。有人可能覺(jué)得這種人生態(tài)度未免消極，但無(wú)數(shù)古往今來(lái)的智者，比如張良、蘇軾等，他們的人生經(jīng)歷，無(wú)不驗(yàn)證了，與其說(shuō)這是一種消極的人生姿態(tài)，毋寧說(shuō)這是一種智慧的人生選擇?！熬由频亍敝?，緊接著就是“心善淵”。怎么解？這些“上善”之人，他們的心胸就像深谷的淵潭一般清靜、深邃。心清靜了，身方能清靜，“清靜為天下正”嘛，老子《道德經(jīng)》里的原話，只有清靜的人，才能帶領(lǐng)天下萬(wàn)事萬(wàn)物走在和諧有序發(fā)展的道路上。緊接著又是一句：“與善仁?！弊⒁猓瘯冶尽兜赖陆?jīng)》是“予善天”，帛書甲本則干脆只有倆字“予善”，這個(gè)“與善仁”當(dāng)是后世漢儒們依著儒家思想篡改的，我們這里選擇帛書乙本的“予善天”來(lái)解讀。怎么講？就是與人交往時(shí)，像天一樣真誠(chéng)、無(wú)私、友善。樓觀版《道德經(jīng)》碑刻第七章，老子對(duì)“天”有過(guò)論述的，說(shuō)是“天”“不自生”，所以能夠“長(zhǎng)且久者”。所謂“不自生”，就是不是為了自己而活，就是不是以自我為中心，就是不自私的意思。隨后，老子又說(shuō)：“言善信”。這個(gè)好理解，說(shuō)話能夠誠(chéng)實(shí)守信。再下面一句：“正善治?！闭f(shuō)是讓這上善之人去治國(guó)理政，他們就能把國(guó)家治理的井然有序。怎么樣才能把國(guó)家治理好？當(dāng)然得依靠老子用整部《道德經(jīng)》提供的“藥方”：無(wú)為而治。再看下邊一句：“事善能?！比羰亲屵@上善之人處理事情，他們會(huì)自己的能力發(fā)揮到極致，把事情辦得漂漂亮片的。水就是這樣的，能把自己的能力發(fā)揮到極致，以“柔弱勝剛強(qiáng)”，“以天下之至柔馳騁于天下之至堅(jiān)”，還是《道德經(jīng)》里的原話。隨后又是一句：“動(dòng)善時(shí)”，行動(dòng)善于捕捉并且把握住時(shí)機(jī)。說(shuō)起來(lái)，老子是推崇這個(gè)“動(dòng)善時(shí)”的，并且把“動(dòng)善時(shí)”看作無(wú)為智慧的一種體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》后文里有“為之于未有，治之于未亂”句，怎么講？問(wèn)題最好在它還處于萌芽狀態(tài)時(shí)就處理妥當(dāng)，混亂要在它還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就予以平息。強(qiáng)調(diào)的是處理事務(wù)時(shí)要有前瞻性和預(yù)防性思維，在問(wèn)題矛盾還很弱小時(shí)就采取措施，以避免局勢(shì)失控和惡化。這不是遵循自然規(guī)律而為又是什么？這不是無(wú)為的智慧又是什么？
綜上所述，老子羅列的這上善之人在現(xiàn)實(shí)中的種種表現(xiàn)，無(wú)一不體現(xiàn)著無(wú)私、無(wú)為和不爭(zhēng)，也就是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，因之，老子在本章的末尾，最后說(shuō)了一句：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！闭且?yàn)樯仙浦说摹吧评f(wàn)物而不爭(zhēng)”，他們才不會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。
好了，現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看“上善若水”這個(gè)典故，該怎么理解？顯然，老子用它來(lái)闡釋自己關(guān)于“善”的價(jià)值理念。指的是最值得推崇的善，像水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，借以倡導(dǎo)一種真誠(chéng)、無(wú)私、無(wú)為、謙下、不爭(zhēng)的寶貴品性。
最后，按照慣例，我們?cè)僦v一個(gè)能夠幫助大家深入理解“上善若水”的故事：陸賈是西漢時(shí)期著名的政治家、外交家、思想家，劉邦的開國(guó)功臣之一。此人能言善辯，靠出色的口才為劉邦在外交方面解決了很多大麻煩。西漢建國(guó)前，陸賈游說(shuō)秦朝將領(lǐng)，助劉邦攻破武關(guān)。
平定天下后，前秦將領(lǐng)趙佗在南越稱王，又是這個(gè)陸賈出使南越令趙佗臣服大漢。隨后他又規(guī)勸劉邦，說(shuō)是馬背上可得天下，卻不能在馬背上治理天下，為劉邦深深信服。一次可以說(shuō)，西漢的開國(guó)和長(zhǎng)治久安，陸賈是立了汗馬功勞的。
劉邦死后，呂后掌權(quán)，朝中情勢(shì)發(fā)生劇烈變化。陸賈意識(shí)到危機(jī)來(lái)臨，適時(shí)地稱病隱退退，遠(yuǎn)離朝堂，抱道而待時(shí)。并在暗處為劉氏一族出謀劃策，為日后誅滅呂氏一族貢獻(xiàn)了力量。
西漢的開國(guó)功臣們大多不得善終，而陸賈一直到漢文帝時(shí)期才壽終正寢，可謂平安一生。我們看，他的人生經(jīng)歷，帶給我們的啟示又是什么呢？
作者簡(jiǎn)介：趙永武，副研究館員，早年寫作，略有小成，發(fā)表作品200余萬(wàn)字，出版?zhèn)€人作品集4部，曾榮獲西安市“德藝雙馨”文藝工作者稱號(hào)，2018年被周至縣委縣政府認(rèn)定為＂高級(jí)人才＂。現(xiàn)致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播工作，書稿《詩(shī)經(jīng)里的長(zhǎng)安》大部分章節(jié)被陜西人民廣播電臺(tái)《長(zhǎng)安夜話》播出；《樓觀論道》書稿及短視頻正在完稿制作中。
