《天道》（二）：但行好事，莫問(wèn)前程
在命運(yùn)的方程式中，命是定量，運(yùn)是變量。運(yùn)取決于多個(gè)因素，變量不止一個(gè)。其中，后天努力之外，還有其他因素。也就是說(shuō)，我們并不能完全把握自己的命運(yùn)。人的一生，有碰"運(yùn)氣"的成分。
用科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)形容，命運(yùn)不是確定性現(xiàn)象，也不是不確定現(xiàn)象，而是要冒風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象。
打比方吧。
確知是下雨，那一定要打傘，這是唯一結(jié)果的確定性現(xiàn)象。
知道是否下雨的概率（可能性），是否打傘，也可以作決定。
下雨的概率大，你就出門(mén)帶傘；概率小，可以不帶。
但即使下雨概率小，萬(wàn)一下了呢？ 不打傘，你就會(huì)冒淋雨的風(fēng)險(xiǎn)。
現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)就是風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象，報(bào)的是出現(xiàn)某種天氣的概率，所以有時(shí)不準(zhǔn)。
如果是否下雨連概率都不知道，那就無(wú)法決定出門(mén)是否打傘了，完全撞大運(yùn)了。
回到命運(yùn)上。
如果每個(gè)人的命運(yùn)完全取決于命，那就是確定性現(xiàn)象。窮人的孩子一定是窮人，富人的孩子一定是富人。
王侯將相，寧有種乎？中國(guó)人相信"人定勝天"，"天道酬勤"。努力了，不一定結(jié)果理想，但躺平的話，結(jié)果理想的概率一定接近于零。有好結(jié)果的概率大于不努力的情況，否則人生就不必努力了。人生努力下的命運(yùn)是概率現(xiàn)象。
當(dāng)然，每個(gè)人情況是不一樣的，有的成功的概率高，有的低，還有的會(huì)失敗。可以肯定的說(shuō)，完全成功者和失敗者都是少數(shù)，絕大多數(shù)都是努力后改善了自己的命運(yùn)。否則人生干嘛要努力，要奮斗？
努力了也要冒風(fēng)險(xiǎn)，有一定的碰運(yùn)氣的成分。"謀事在人，成事在天"啊。
用馬克思哲學(xué)的語(yǔ)言講，不努力，命運(yùn)得不到改善，是必然的。但努力了，還是要冒風(fēng)險(xiǎn)，帶有一定的偶然性。
用馬哲因果論的觀奌講，人生的際遇有兩個(gè)因素：內(nèi)因和外因。命和個(gè)人努力是內(nèi)因，社會(huì)因素是外因。每個(gè)人遇到的社會(huì)因素是不一樣的，帶有偶然性。
馮道的詩(shī)句非常形象，"冬去冰須泮，春來(lái)草自生。"冬去春來(lái)，冰消草生是必然的。但春天來(lái)得有早有晚，冰消草生有快有慢，不是恒定不變的，帶有偶然性。
佛家則用"因緣聚合”來(lái)解釋人生和命運(yùn)?！独阗そ?jīng)》中說(shuō)：“一切法因緣生”，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物都是因緣和合的產(chǎn)物。因，是指引發(fā)某種結(jié)果的內(nèi)在直接原因；而緣，則是助力這種結(jié)果產(chǎn)生的外在間接因素。以種米為例，種子是因，雨水、農(nóng)夫、空氣等則是緣，因緣和合，最終生出大米。
緣有所遇，因由己造。主觀努力是因，外部社會(huì)因素是緣。果是由因緣共同決定的。在佛家看來(lái)緣不能完全由我們把握，但因卻完全是個(gè)人的事情。所以人生要"因上努力，果上隨緣”（南懷瑾語(yǔ)）。
用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講，假定是單一的因果關(guān)系，一生命運(yùn)的軌跡是一條直線，加上了緣的作用，命運(yùn)軌跡會(huì)偏離成為曲線，結(jié)果高于或低于理想奌。
因此，結(jié)果不一定圓滿(mǎn)，凡事不要太在意結(jié)果，更應(yīng)該在因上努力。人生不可強(qiáng)求，努力了就好。如果事事追求一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果，會(huì)讓自己活得很累。
用馮道的詩(shī)句說(shuō)，就是"但知行好事，莫要問(wèn)前程"。
馮道的詩(shī)句還說(shuō)明了如何努力，即努力的價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題，要正言正行，能為國(guó)為民，有益于社會(huì)和他人，少干損人利己的事。要多栽花，少栽刺。
但行好事，莫問(wèn)前程，在個(gè)人價(jià)值觀上至少有三層意思：
一、努力作一個(gè)好人；
二、作好事不要總想著回報(bào)；
三、作好當(dāng)下的事，不要焦慮于未來(lái)。
如果你這么去行好事，從客觀的角度說(shuō)，還是有所回報(bào)的。
其一，"行善如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)而日有所增"。行好事，能使個(gè)人人格圓滿(mǎn)，心理得到滿(mǎn)足。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。
其二，"善惡昭彰，如影隨形"。因緣之間也是有關(guān)聯(lián)的。因?yàn)橥老辔?，“近朱者赤，近墨者黑”，故善結(jié)善緣，惡結(jié)惡果。善福惡禍不在己身，必在子孫。因?yàn)樯蒲陨菩校詡魃斫?，必福及子孫。所謂"天道無(wú)親，常與善人"，"積善之家，必有余慶"。惡言惡行，積習(xí)相傳，惡貫滿(mǎn)盈，必禍及后人。所謂"積不善之家，必有余殃"。用俗話說(shuō)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到。
用哲學(xué)角度說(shuō)，不圖報(bào)而得報(bào)是道家"無(wú)為而為"和佛家"善惡果報(bào)”思想的體現(xiàn)。
佛家甚至把這種果報(bào)思想拉長(zhǎng)到了"善惡累世循環(huán)"即輪回報(bào)應(yīng)的地步。《大般涅槃經(jīng)》中說(shuō)：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”所作業(yè)因，會(huì)存入阿賴(lài)耶識(shí)之中，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少劫的時(shí)間，業(yè)力都不會(huì)消失。因緣成熟時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào)。今世不報(bào)，必在來(lái)世。用這個(gè)來(lái)解釋一時(shí)的"好人遭難，壞人紅火"的現(xiàn)象。這帶有一定的唯心色彩。
天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，似乎冥冥中善惡自有一本帳高懸。但它并不神秘，無(wú)需用鬼神冥幽之說(shuō)解釋。善惡昭彰，實(shí)際上是一種社會(huì)機(jī)制。
人心向善，如草木向陽(yáng)。人心向惡，如入黑夜。因此人心有一種向善去惡的自然傾向。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還要有善惡昭彰的世道。我們通常說(shuō)世道人心，世道壞了，人心也就壞了。
通過(guò)道德和法制的約束激勵(lì)，善惡昭彰，是社會(huì)清明的象征，也是進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。善惡不分，黑白顛倒，不能善惡昭彰的社會(huì)必然滅亡，被善惡昭彰的社會(huì)所替代。因此，善善惡惡，是一種社會(huì)淘汰和價(jià)值觀選擇機(jī)制，也同人心向明的自然要求相一致。
只有善惡昭彰，個(gè)人進(jìn)步，才的確可以"但行好事，莫問(wèn)前程"，因?yàn)樯鐣?huì)保證了你通過(guò)努力，就可以獲得進(jìn)步。
結(jié)論就是：
把持己心，不必問(wèn)前程；
清平世道，無(wú)需問(wèn)前程。
