海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國）
圖片選自百度
一場(chǎng)尚未知曉終點(diǎn)的試驗(yàn)
——何為“北京詩派”
無論何時(shí)，任何行為或事物都不會(huì)得到完全一致的評(píng)價(jià)。誠如此言，北京詩派的褒貶不一也正是其現(xiàn)狀的外在表現(xiàn)形式。鄙人不才，跟隨譙達(dá)摩先生多年，被映照到的唯有譙達(dá)摩先生博大胸襟的些許邊角。由此倒也為本文可能所遭到的諸多評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生我的諸多影響奠定了夯實(shí)的無畏基礎(chǔ)。在我看來，目前的“北京詩派”無外乎就是一場(chǎng)尚未知曉終點(diǎn)的試驗(yàn)。
一、偉大的開始
許是在知識(shí)分子寫作與民間寫作的唇槍舌戰(zhàn)之下，譙達(dá)摩先生等人開辟出第三條道路寫作，也就是北京詩派的前身。只不過兩者皆離我甚遠(yuǎn)，據(jù)此得到的任何結(jié)論無法避免地沾染上學(xué)生我的主觀幻想，對(duì)于一個(gè)詩派，紀(jì)實(shí)性是必要的。因此學(xué)生我只提我所經(jīng)歷的。2021年秋，我與譙達(dá)摩先生在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)因一根南京十二釵牌香煙相識(shí)（先生早已戒煙，我仍被“熏陶”）。隨后我開始接觸后現(xiàn)代，北京詩派。在譙達(dá)摩先生的影響下，我與南云子等人相交，相識(shí)，相談。在后現(xiàn)代理論和先鋒寫作的世界里，年青的我們求賢若渴，我們揮斥方遒。我們高舉反叛的旗幟，并以年青的血液為燃料，企圖掀起一場(chǎng)所有人矚目的大火。我們自認(rèn)為打破了權(quán)威，顛覆了規(guī)則，走在了詩歌時(shí)代的前沿，成為一定程度上的先行者。隨著對(duì)后現(xiàn)代理論的不斷學(xué)習(xí)探討，對(duì)各種詩派的接觸了解，才發(fā)現(xiàn)，巨人的肩膀太高了，我們像是在巨人足下瘙癢的螞蟻。于是，一場(chǎng)巨大的落差感如冬風(fēng)一般在夜里凌冽地襲來。我們被凍死了。但譙達(dá)摩先生沒有。
如孔慶東先生所言，“在本人深受鼓舞的尼采‘酒神精神’的映照下，本詩派以顛覆既定規(guī)則為使命，追求一種超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的自由表達(dá)”是北京詩派的精準(zhǔn)寫照。無法否認(rèn)，北京詩派是一場(chǎng)偉大開始?；蛘哒f，是一場(chǎng)轟轟烈烈的反叛狂歡派對(duì)。譙達(dá)摩先生《后現(xiàn)代十八拍》中的“
第四拍：在這個(gè)秋天：威廉﹒卡洛斯﹒威廉的主題變奏
（1）
我進(jìn)入你的大森林，我放火焚燒。
很抱歉，寫詩必須如此這般
如此這般，每一顆樹上都是沉甸甸的黃金?！?/p>
一場(chǎng)突然興起的大火就此在茂密的森林中蔓延開，焚燒后，曲折的軀干上，殘留著不怕火煉的黃金。毫不夸張地說，譙達(dá)摩先生就是一個(gè)逍遙法外的縱火犯。這場(chǎng)大火便是北京詩派。下面讓我們來看看吧。
如秋《沒有說活》
“天空沒有說話
冷風(fēng)自己溜達(dá)
光禿禿的山光禿禿的
你說
你吃什么爆米花
石頭沒有說話
沙子自己溜達(dá)
光禿禿的河邊光禿禿的
你說
爆米花折什么紙青蛙
電視沒有說話
遙控自己溜達(dá)
光禿禿的房間光禿禿的
你說
紙青蛙笑什么癩蛤蟆
大地沒有說話
眾生自己溜達(dá)
光禿禿的這輩子光禿禿的
你說
痢蛤蟆炸什么爆米花”
如秋先生的這首詩可以稱得上是后現(xiàn)代主義的典范之作。天空、石頭、電視、大地——這些本應(yīng)象征永恒、穩(wěn)固或溝通的實(shí)體，全部“沒有說話”，無不在暗示權(quán)威的沉默和意義的缺席。冷風(fēng)、沙子、遙控、眾生——“自己溜達(dá)”則體現(xiàn)了一種無目的、無中心的自由狀態(tài)，這就是后現(xiàn)代主義中“主體消亡”的體現(xiàn)（如?？隆叭酥馈保?，物與人都失去方向，只是機(jī)械地移動(dòng)?！肮舛d禿”一詞反復(fù)地出現(xiàn)（山、河邊、房間、這輩子），如秋先生在強(qiáng)調(diào)一種去除修飾、暴露本質(zhì)的狀態(tài)。但后現(xiàn)代主義質(zhì)疑“本質(zhì)”本身，因此“光禿禿”也可能只是另一種虛無——沒有深層意義可供挖掘，世界就是表面所見的樣子（鮑德里亞的“擬像”理論）。
“你說”引出的句子（吃爆米花/折紙青蛙/笑癩蛤蟆/炸爆米花）與上下文毫無邏輯關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)：語言不再用于溝通，而是成為空洞的能指游戲（德里達(dá)的“延異”概念）。人類對(duì)話淪為無意義的重復(fù)和循環(huán)，諷刺后現(xiàn)代社會(huì)中交流的碎片化和荒誕性。
詩中將自然意象（天空、山、河）、現(xiàn)代物品（電視、遙控）、童年記憶（爆米花、紙青蛙、癩蛤?。┎⒅?，打破傳統(tǒng)詩歌的意象系統(tǒng)，體現(xiàn)后現(xiàn)代的“碎片化”美學(xué)。
每段結(jié)構(gòu)重復(fù)（××沒有說話／××自己溜達(dá)／光禿禿的××光禿禿的／你說／×××），最后一句“癩蛤蟆炸什么爆米花”與開頭“吃什么爆米花”形成閉環(huán)。暗示歷史、生活、意義的循環(huán)與無進(jìn)展，呼應(yīng)后現(xiàn)代“歷史終結(jié)”的觀念。
詩模仿童謠或兒歌的形式，但內(nèi)容充滿荒誕和虛無，這是一種戲仿——通過模仿來消解傳統(tǒng)形式的嚴(yán)肅性，揭露其背后的空虛。
存在主義的絕望與后現(xiàn)代的嘲弄詩中“眾生自己溜達(dá)”和“光禿禿的這輩子”透露出存在主義的虛無（薩特：人是無用的激情），但后現(xiàn)代主義不尋求救贖，而是接受并戲謔這種虛無。
“爆米花”“紙青蛙”“癩蛤蟆”這些低級(jí)/消費(fèi)/童年符號(hào)被反復(fù)拉扯，表現(xiàn)后現(xiàn)代文化中意義被消費(fèi)主義和平庸事物填充的現(xiàn)狀（如杰姆遜的“晚期資本主義文化邏輯”）。
這首詩是后現(xiàn)代精神的極致體現(xiàn)：拒絕提供任何深刻意義或答案，只是展示循環(huán)和空洞。自然、人類、玩具、動(dòng)物被同等并列，一切價(jià)值被拉平。用看似幼稚的語言，完成對(duì)語言本身和溝通模式的諷刺。眾生在“光禿禿”的世界里“自己溜達(dá)”，是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)步敘事的徹底否定。它不像現(xiàn)代主義詩歌那樣尋求超越或安慰，而是冷靜、嘲弄地呈現(xiàn)了世界本身的無意義狀態(tài)——這正是后現(xiàn)代主義的核心態(tài)度。
可惜，《諸神之旅》中只收錄了如秋先生這一首詩。但還好，這場(chǎng)大火不止這一處黃金。除此以外作品如繁星般點(diǎn)綴在這場(chǎng)派對(duì)的穹頂。比如本書收錄的春上樹先生的一首為后現(xiàn)代盲人所寫的《藍(lán)調(diào)》，
“在酒吧里
生活就是一杯藍(lán)調(diào)
攪一攪，晃一晃
一個(gè)下午就過去了
一場(chǎng)暴雨就過去了
………
當(dāng)空一個(gè)閃電
它怕我，怕我
白天，也看不見路
2024年7月26日”
藍(lán)調(diào)不再訴說苦難而是掩蓋苦難，閃電不再照亮道路二十暴露我們的盲視。我們坐在酒吧里攪拌人生，不知自己早已喝醉，門外沒有路，只有一片白茫茫的盲區(qū)。
正如先前所言，這是一場(chǎng)狂歡派對(duì)。既然如此，喧鬧是必然的。更別提高潮處的分貝，震耳欲聾，又旁若無物。
比如桑根先生為數(shù)字囚徒所寫的安魂曲——《鼠標(biāo)測(cè)試》
“瘋狂打叉
必須跳脫，流暢，隨心所欲
必須在交集中心畫上句號(hào)
以示完美
………
毫無關(guān)系的蛛網(wǎng)，足球，爛線團(tuán)隨旋轉(zhuǎn)串聯(lián)
裹緊三餐一宿
跌入黑洞的人抱頭痛哭
淚水把自己淹成孤島
（2021.11.12）”
以及呂本懷先生的《救世主》，以極簡(jiǎn)的語言和銳利的反諷刺穿了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最核心的迷思——技術(shù)民主的虛假承諾。它揭示了一個(gè)殘酷的悖論：當(dāng)我們?cè)噲D將互聯(lián)網(wǎng)奉為新的救世主時(shí)，它恰恰成為了我們無能為力的最終證明。
夕婉先生的《無所住，無所生》用靈性語匯和宏大宣言構(gòu)筑了一座看似光輝的殿堂，但以其標(biāo)題所宣稱的佛理境界（《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”）來審視，它恰恰走向了一個(gè)反面：它并非真正的“無所住”，而是執(zhí)著于一個(gè)不斷產(chǎn)生奇跡、無限強(qiáng)大的“自我”幻象。這是一首關(guān)于后現(xiàn)代靈性消費(fèi)的精致樣本，一場(chǎng)充滿悖論的自我頌歌。
酒吧是喧囂的，派對(duì)是擁擠的
此刻，北京詩派是偉大的
開始
二、廢墟之上or廢墟之下
如同上帝的拇指在《北京詩派：構(gòu)筑AI語境下的新實(shí)踐詩學(xué)》中所提到的“后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的回應(yīng)，反映了技術(shù)時(shí)代文化邏輯的鏡像化處境。后現(xiàn)代主義詩學(xué)是開放性的，在消解權(quán)威的同時(shí)，嘗試進(jìn)行意義重建。”，北京詩派用一場(chǎng)狂歡式派對(duì)的演奏一舉擊潰了權(quán)威的高樓大廈，將行走在夜間的城市巨人連根拔起。這無疑是讓人驚嘆的，卻也是讓人惋惜的。因?yàn)椋簭U墟之上，重建未起。廢墟之下，喧囂未停。
后現(xiàn)代詩歌拒絕傳統(tǒng)詩歌對(duì)形式、韻律和深度模式的追求，主張打破線性敘事，采用斷裂、拼貼、反諷等手法，消解宏大敘事和單一意義。北京詩派確實(shí)做到了這一點(diǎn)：消解權(quán)威后產(chǎn)生的廢墟。也就是這場(chǎng)派對(duì)的意義。
元敘事與元符號(hào)共同構(gòu)成后現(xiàn)代文化的核心邏輯：前者是對(duì)宏大框架的懷疑與重構(gòu)，后者是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的自我指涉。二者在藝術(shù)、媒介與社會(huì)實(shí)踐中交織，既挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，也引發(fā)關(guān)于意義、真實(shí)與權(quán)力的新一輪追問。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中提出了對(duì)宏大敘事的批判。宏大敘事是指通過預(yù)設(shè)歷史終極目標(biāo)來構(gòu)建社會(huì)合法性的總體性歷史敘述，如啟蒙進(jìn)步觀、馬克思主義歷史哲學(xué)等。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義的核心特征是對(duì)宏大敘事的普遍真理的質(zhì)疑，主張用局部化的小敘事替代目的論的歷史哲學(xué)。從這來說，對(duì)元敘事與元符號(hào)或者說由此產(chǎn)生的元詩歌等等這些的懷疑，都是后現(xiàn)代主義詩歌所具備的。后現(xiàn)代性本質(zhì)是對(duì)元敘事的懷疑，因其依賴"虛構(gòu)的總體性"（如黑格爾的思辨體系），而現(xiàn)實(shí)往往呈現(xiàn)碎片化與差異性。而這一點(diǎn)也恰好可以從《諸神之旅 北京詩派：作品與闡釋》中得到。換句話說，北京詩派的這本書做到了小敘事。這正是北京詩派無法忽視的閃光點(diǎn)。
懷疑產(chǎn)生，權(quán)威消解。廢墟之上還有什么？定義后現(xiàn)代還是在表演后現(xiàn)代？廢墟之下一味狂歡？后現(xiàn)代解構(gòu)后的廢墟如何重建？最關(guān)鍵的問題：然后呢？
一系列問題是北京詩派面臨的，也是北京詩派中易被人忽略的。魯迅先生在《紀(jì)念劉和珍君》一文中寫道：“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測(cè)中國人的，然而我還不料，也不信竟會(huì)下劣兇殘到這地步?！睍r(shí)代不同，空間不同，面臨的問題也不同。但困境卻極其相似。由此，我冒天下之大不韙借用魯迅先生這句話來表述我看到的北京詩派或者說某些始終存在的難題。
再換句話說，“北京詩派之后怎樣？”，是陷入原本的困境？一味的狂歡終究是沒有意義的，反叛本身就在反叛。難道要部分走向虛無嗎？還是走向一種“世俗”的崇高？還是說北京詩派本身就是一場(chǎng)注定失敗卻因此無比悲壯的哲學(xué)斗爭(zhēng)——它揭示了人類試圖用語言捕捉“真實(shí)”時(shí)永恒的困境。在否定了烏托邦或者宏大敘事之后，如何在此時(shí)此刻、在碎片化的信息洪流中，重新找到生存的錨點(diǎn)？尚未知曉，但北京詩派本身，比單純的解構(gòu)更具深度。
北京詩派的價(jià)值，不在于它提供了多么標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代范本，在于它鮮活地展示了后現(xiàn)代個(gè)體的精神困境。它不是后現(xiàn)代理論的偉大宣言，而是浸透著酒精和二手煙味的、來自人間的炙熱嘆息。其最大的后現(xiàn)代性恰恰在于它未能完全貫徹后現(xiàn)代的冰冷懷疑，而是保留了討伐的姿態(tài)和建立聯(lián)系的期盼。這種不純粹性，這種自身內(nèi)部的矛盾與掙扎，使它超越了單純的文本插圖。
北京詩派不是在定義后現(xiàn)代，而是在表演后現(xiàn)代的生存狀態(tài)——在意義的廢墟上，一邊罵著上帝，一邊笨拙地嘗試建構(gòu)。這才是它最深刻的地方?；蛘哒f，
北京詩派就是一場(chǎng)尚未知曉終點(diǎn)的試驗(yàn)。
余子石，2003年1月29日出生，漢族，現(xiàn)就讀于中國農(nóng)業(yè)大學(xué)。曾獲中國農(nóng)業(yè)大學(xué)“三行情詩”一等獎(jiǎng)。2023年9月，完成詩歌評(píng)論文章《此時(shí)我們談詩，但不僅是詩——關(guān)于北京詩派》，刊登于孔慶東、譙達(dá)摩主編的《諸神醉了——北京詩派代表詩人作品選》（長(zhǎng)江出版社2023年9月版）一書上。中國第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”后期代表詩人之一。
譙達(dá)摩，1966年6月5日出生，貴州沿河人。先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué)，獲教育學(xué)碩士學(xué)位。先后供職于北京教育科學(xué)研究院、中央教育科學(xué)研究所、《詩刊》編輯部。代表作有短詩《穿睡衣的高原》《狐貍煉丹》《后現(xiàn)代日記》等，長(zhǎng)詩《鳳凰十八拍》《畢竟空十八拍》《中國十八拍》《世界十八拍》《后現(xiàn)代十八拍》等，歌劇《王陽明》（劇詩，中央歌劇院2024年5月世界首演），出版有詩集《摩崖石刻》等?！暗谌龡l道路寫作”詩派創(chuàng)始人，“北京詩派”創(chuàng)始人。多年任教于中央美術(shù)學(xué)院，講授本科生必修課外國文學(xué)史。與溫皓然共同主編《世界文壇》（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2010年6月版），與伊沙共同主編《后現(xiàn)代之光——近40年中國新詩流派運(yùn)動(dòng)代表人物詩選》（九州出版社2016年5月版），與孔慶東共同主編《諸神醉了——北京詩派代表詩人作品選》（長(zhǎng)江出版社2023年9月版）。自2015年起，擔(dān)任愛國工程研究院（中央宣傳部主管）副院長(zhǎng)。
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