論《紅樓夢》作者對人性善惡的態(tài)度及情節(jié)體現(xiàn)
曹雪芹在《紅樓夢》中徹底摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)“善惡二分”的道德審判模式。第五回“賈寶玉神游太虛境”通過判詞與曲詞，揭示人物命運(yùn)的必然性而非道德性。如王熙鳳的判詞“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，并未對其惡行進(jìn)行道德譴責(zé)，而是以“聰明反被聰明誤”的哲學(xué)視角，展現(xiàn)人性在欲望驅(qū)動下的自我毀滅。這種書寫策略與儒家“性善論”形成根本性對話，作者通過賈寶玉“毀僧謗道”的行為，直接挑戰(zhàn)“世事洞明皆學(xué)問”的道德說教，揭示道德規(guī)范對人性的異化作用。
在“金釧投井”事件中，王夫人暴怒打罵金釧的情節(jié)，作者并未簡單批判其殘忍，而是通過“王夫人固然是個寬仁慈厚的人”的補(bǔ)充說明，展現(xiàn)道德表象與人性真實的割裂。這種“為尊者諱”的敘事策略，實則暗含對道德偽善的深刻諷刺。當(dāng)賈寶玉為平兒理妝時，其“情不情”的哲學(xué)觀超越了主仆等級，將人性善意投射于社會邊緣群體，形成對封建倫理的隱性批判。
王熙鳳形象集中體現(xiàn)了人性在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的異化過程。其管理才能（協(xié)理寧國府）與殘忍手段（毒設(shè)相思局）構(gòu)成鮮明對比，但作者并未將其簡化為“惡人”。在“劉姥姥進(jìn)大觀園”情節(jié)中，王熙鳳對劉姥姥的資助（二十兩銀子）與后續(xù)“巧姐遇難”時的善緣回報，形成道德因果的閉環(huán)。這種書寫策略暗示：人性善惡并非固定屬性，而是權(quán)力、環(huán)境與個體選擇共同作用的結(jié)果。
更具深意的是“弄權(quán)鐵檻寺”事件。王熙鳳為三千兩銀子逼死張金哥夫婦，表面是道德淪喪，實則暴露封建司法系統(tǒng)的腐敗本質(zhì)。作者通過張華逃生、旺兒放人的細(xì)節(jié)，在黑暗敘事中保留人性微光，形成對制度性惡的批判。這種“惡中見善”的敘事技巧，使王熙鳳成為封建末世人性異化的典型符號。
賈寶玉的“情癡”形象蘊(yùn)含深刻的道德悖論。其“女兒是水做的骨肉”的宣言，既是對封建性別秩序的顛覆，也隱含對生命本真的追求。但在“調(diào)戲金釧”事件中，他的輕佻言行直接導(dǎo)致金釧投井，暴露出理想主義者在現(xiàn)實中的道德無力感。作者通過“不肖種種大承笞撻”情節(jié)，將賈寶玉的叛逆與封建父權(quán)的沖突，升華為人性自由與道德約束的永恒命題。
在“晴雯補(bǔ)裘”事件中，賈寶玉對丫鬟的平等態(tài)度（允許晴雯撕扇）與王夫人對晴雯的迫害形成對比。這種“主仆情深”的敘事，實則通過階級差異揭示道德判斷的相對性，王夫人眼中的“狐媚子”，在賈寶玉看來卻是“心比天高”的知己。作者借此消解了封建道德的絕對性，凸顯人性判斷的主觀性特征。
薛寶釵的“冷香丸”設(shè)定具有象征意義，其抑制情感欲望的生存策略，反映封建禮教對人性本真的扭曲。在“蘭言解疑癖”事件中，她以“赤條條來去無牽掛”點醒黛玉，展現(xiàn)智者的通透；但在“金玉良緣”的婚姻博弈中，她的理性計算又導(dǎo)致與賈寶玉的精神隔閡。作者通過“寶釵撲蝶”的經(jīng)典場景，將青春生命的活力與道德枷鎖的束縛并置，形成對理性至上的批判。
更具深意的是“螃蟹宴”情節(jié)。薛寶釵資助史湘云辦宴的善舉，與其對金釧之死的冷漠態(tài)度形成反差。這種“善行惡名”的悖論，揭示封建道德評價體系的荒誕性，當(dāng)善意成為權(quán)力交換的工具時，其道德價值必然貶值。作者通過這種敘事策略，解構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)中“善有善報”的因果邏輯。
曹雪芹對人性善惡的終極態(tài)度，體現(xiàn)為一種“了解之同情”的悲憫情懷。在“抄檢大觀園”事件中，作者通過探春“百足之蟲死而不僵”的警言，將家族衰敗與人性墮落關(guān)聯(lián)，揭示制度性壓迫對個體道德的腐蝕作用。這種書寫策略使讀者意識到：所謂“惡人”往往是封建系統(tǒng)的受害者，如王熙鳳的貪婪源于賈府的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，薛蟠的暴虐源于家族的溺愛。
“晴雯之死”情節(jié)最具象征意義。當(dāng)王夫人以“狐媚子”罪名驅(qū)逐晴雯時，作者通過“壽夭多因毀謗生”的判詞，將個體悲劇上升為制度性迫害。但更深刻的是，作者讓多姑娘這個風(fēng)塵女子說出“可知天下委屈事也不少”的真相，形成對封建道德審判的徹底解構(gòu)。這種“以惡評善”的敘事反轉(zhuǎn)，彰顯作者對人性本質(zhì)的深刻洞察，在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，道德判斷往往成為壓迫工具。
《紅樓夢》的人性復(fù)雜書寫對后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其“圓形人物”塑造法突破傳統(tǒng)“扁平人物”模式，為現(xiàn)代文學(xué)提供重要范式。如張愛玲《金鎖記》中的曹七巧、莫言《紅高粱家族》中的余占鰲，均延續(xù)了《紅樓夢》對人性多面性的探索。這種影響不僅體現(xiàn)在技巧層面，更在于文學(xué)觀念的革新，它證明文學(xué)可以超越道德評判，直抵人性本質(zhì)。
在當(dāng)代語境下，《紅樓夢》的人性書寫具有特殊意義。當(dāng)社會陷入“道德審判”狂歡時，曹雪芹“滿紙荒唐言”的敘事策略，提醒我們警惕簡單化的善惡劃分。其“悲憫情懷”為現(xiàn)代人提供精神資源，在價值多元的時代，理解比批判更重要，共情比審判更珍貴。
《紅樓夢》對人性善惡的書寫，實現(xiàn)了從道德審判到哲學(xué)觀照的升華。曹雪芹通過多維度的敘事策略，解構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)中善惡二元的簡單對立，展現(xiàn)出人性在欲望、權(quán)力、制度中的復(fù)雜表現(xiàn)。其“了解之同情”的悲憫情懷，使作品超越時代局限，成為洞察人性的永恒經(jīng)典。這種書寫傳統(tǒng)不僅豐富了中國文學(xué)的表現(xiàn)力，更為現(xiàn)代人理解自身提供了珍貴鏡鑒。在善惡交織的人性圖景中，唯有悲憫與理解能照亮精神荒原。（選自史傳統(tǒng)書稿：《紅樓夢》細(xì)讀——100個話題深度解讀。本書稿尋找合作出版商）
作者介紹：史傳統(tǒng)，盤錦市作家協(xié)會會員，《詩人》雜志簽約作家，著有《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》《再評唐詩三百首》《三十部文學(xué)名著最新解讀》《我所知道的中國皇帝》《九州風(fēng)物吟》《心湖漣語》等專著。作品散見《河南文學(xué)》《詩人》《岳陽文學(xué)》《燕州文學(xué)》以及人民網(wǎng)等各大網(wǎng)絡(luò)媒體，先后發(fā)表文藝評論、詩歌、散文作品2000多篇（首），累計500多萬字。
