洛寧縣上戈鎮(zhèn)喬河
張氏文化
(一)上戈鎮(zhèn)喬河張氏家譜序
家譜者，所以聯(lián)宗族別支派也。自周時已代有名人。但姓氏繁衍，譜牒不存，無所考證。不敢冒托名儒貴官，效尤時輩。至明末清初，即在喬家河村居住。而時遭鼎革，兵燹之際，先人木柱亦多沉埋，故祖宗名諱行次亦記憶不全。吁今尚如此，后又將作如何景象也？因自高祖守然公敘起，以寄水源木本之意，因思祖宗積德深則子孫茂，人品正則祖宗榮，凡我后人宜孝悌治身，勤儉治家，無作下流，以貽譜牒辱也可。
嘉慶拾九年七月初六日敘
(二)張氏家譜序
喬河祖塋，中間小峪祖塋，左邊莊子祖塋，右邊身等祖塋，墳?zāi)瓜噙B，若一塋焉，同族無疑。第伊失其所傳，其次序名諱無考。
上戈街東頭有菩薩堂，堂傾頹，有鐘一枚，萬歷四十二年鑄造，送在街西嶺上廟，其上刻有張守道、張守田，其次來忠等六人，三讓一人，其名諱、次序與身等始祖三世相符，其后人皆不可考。有遷移靈寶東家莊者，有遷陜州會興頭者，又有三順者無后，其婿曲姓承嗣，蓋在明季，族繁人衍。及甲申之變，或逃去，或死已，勢所必有，第世遠年深，后人不知前事，又無譜牒可考，不敢妄為附會，置之勿論可也。
乾隆四十四年買地一分，其地上下左右四至，俱至墳界。每年所收利息墳社①用。
嘉慶捌年，賣墳內(nèi)柏樹錢貳十串，所取利息神社②用。永奎、文貴二人經(jīng)管。
咸豐陸年玖月，賣墳內(nèi)柏樹錢玖拾貳串，當(dāng)時轉(zhuǎn)當(dāng)張文升，當(dāng)宋朝棟地壹分，當(dāng)價錢肆拾串整，經(jīng)理人張文昌。
咸豐柒年拾月，圖繪神主，置香案、桌裙以及修理家譜等項，共合錢玖串陸百叁拾叁文，以上所費之錢俱是余利。
咸豐七年十二月初二日
重修 族長 九疇 國祥 文彥
戶首 國璽鴻岐 敖南
纂輯 永奎
經(jīng)理 文昌
修薄 文炳
注釋：
①【墳社】: 墳社，通常指新墳祭掃需在春社日前完成的習(xí)俗，即“新墳不過社”。春社日是中國傳統(tǒng)祭祀土神的節(jié)日，每年立春后的第五個戊日（天干地支紀日法中的第五天）。
核心含義
該習(xí)俗源于古代對土地神的祭祀傳統(tǒng)，認為新墳逝者需在春社日前接受供奉，否則可能面臨“魂魄無依”的困境。不同地區(qū)對“新墳”的界定存在差異：部分地區(qū)要求對去世三年內(nèi)的逝者遵循此規(guī)，而有些地方則適用于當(dāng)年或次年新亡者。
春社日計算方式
以農(nóng)歷立春為起點，第一個戊日開始計數(shù)，第五個戊日即為春社日。例如2025年立春為2月3日，第五個戊日為3月20日，因此當(dāng)年春社日為3月20日。
②【神社】: 神社，指中國傳統(tǒng)神社，主要指祭祀土地神（社神）的場所，其核心特征是祭祀對象為自然神（如土地、谷物等），并逐漸融入人格化形象。這類建筑通常被稱為“社廟”或“社林”，常見于古代城市周邊或特定區(qū)域。
社神起源
社神最初是自然神崇拜的產(chǎn)物，與農(nóng)業(yè)祭祀密切相關(guān)。漢代文獻記載，社神由共工氏后裔句龍（即后土）演變而來，因其治理水土有功被奉為土地主神。古代帝王為祈求農(nóng)業(yè)豐收，常在春耕前舉行“社祭”，祭拜對象包括土地神、谷神（稷神）等。
(三)喬家河張氏祖塋
喬河張氏祖塋，中間小峪張氏祖塋，左邊莊子祖塋祖塋，右邊亦為張氏祖塋，墳?zāi)瓜噙B，若一塋焉，同族無疑。第伊失其所傳，其次序名諱無考。
(四)張氏家譜
喬家河《張氏家譜》，今存上戈鎮(zhèn)西嶺村，一冊，80余頁，毛筆小楷抄本，保存完好。修譜時間為大清咸豐七年(1814年)十二月初二日。重修族長： 九疇、國祥、文彥；戶首：國璽、鴻岐、敖南；纂輯：永奎；經(jīng)理：文昌；修?。何谋?/p>
按《張氏家譜》初修于清嘉慶拾九年七月初六日敘，二修于大清咸豐七年(1857年)十二月初二日。現(xiàn)存《張氏家譜》為二修本。
(五)張氏神祗
張氏家族有清代中期張氏神祗一軸，為西嶺村戶首張彥文收藏，保存完好。張氏神祗自張氏始祖守然公敘到九世國泰、國柱、國周、國純，最后一代人九世應(yīng)為民國后期，解放初期人。
張氏神祗記載張氏家族九輩人，25對張氏先祖夫婦牌位。最上邊正中牌位為張氏歷代先祖神主。
作者簡介：張澤武，洛寧縣陳吳鄉(xiāng)新寨村人，2003年，發(fā)起并成功組織成立了洛寧縣姓氏文化研究會，擔(dān)任常務(wù)副會長兼秘書長一職，2006年參與組織籌備成立洛陽市姓氏文化研究會，任副秘書長。2017年被推舉為洛寧縣姓氏文化研究會會長。2024年8月再次當(dāng)選為洛寧縣姓氏文化研究會會長。
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