鐫刻在《紅樓夢》里的滿族符號
文：張洪福
《紅樓夢》作為誕生于清代中期的文學(xué)巨著，其作者曹雪芹，祖上原為漢族，但其家族早在康熙朝便歸入滿洲正白旗，成為旗人。清代旗籍制度下，旗人（包括滿洲、蒙古、漢軍八旗）在政治身份上屬于統(tǒng)治階層。文本中自然隱含滿洲文化背景的印記。這些印記并非獨(dú)立存在的“符號”，而是融入社會習(xí)俗、語言細(xì)節(jié)的隱性表達(dá)，需結(jié)合清代歷史語境解讀：
一、顯性文化元素
服飾，是人生活中最重要的組成部分，人的穿著打扮最能彰顯那個時代的文化元素。曹雪芹在開篇即強(qiáng)調(diào)“朝代年紀(jì)、地輿邦國失落無考”。所以他沒有描寫，頂戴花翎，長長的辮子，但細(xì)心的讀者還是能文字中找到蛛絲馬跡。有些清代服飾在《紅樓夢》里體現(xiàn)得淋漓盡致。下面就逐步來闡述：
《紅樓夢》第一男主，當(dāng)屬賈寶玉，我們先看看賈寶玉的穿戴，《紅樓夢》第三回 寶玉出場“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖……外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂?！?/p>
這里提到了 “箭袖”一詞，“袖箭”是滿族騎射傳統(tǒng)（漢服多為寬袖）。還有“排穗褂”。也是滿族男性袍褂下擺常飾有排穗（絲線流蘇），源于游牧服飾防磨損設(shè)計。這些服飾特點(diǎn)，我們還可以從他們男主的身上看到。比如北靜王。想必看過《紅樓夢》的讀者都對北靜王有深刻的印象。這位王爺初見寶玉時穿“江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞓帶”，這一描寫，也提到了典型的箭袖（馬蹄袖）著裝。清代官服，箭袖是滿族騎射傳統(tǒng)的象征。
除此之外，我們還可以看看女主們穿戴來進(jìn)一步探求。林黛玉在《紅樓樓》絕對的是第一主角?！都t樓夢》第四十九回 有段對林黛玉在雪地著妝的描寫：“黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴……史湘云穿著賈母，與她的一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子?！薄磅跏蟆薄盎沂蟆逼っ菨M族貴族冬季慣穿戴，是用東北獵獲的獸皮制衣，區(qū)別于漢族絲綿。“里外發(fā)燒”：滿語稱“dulimba ilha”（內(nèi)外毛），指皮毛朝外的滿式大衣。要說《紅樓夢》女主，王熙鳳是絕對繞不開的話題。在對王熙鳳穿戴描寫：戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵”雖然有點(diǎn)滿漢融合式頭飾。但“挽髻”“穿褂”等描寫符合清代旗人裝扮。
除了人物服飾外，還可以從人物的日常飲食習(xí)慣尋找答案，比如書中提到的奶制品。賈妃賞賜的“糖蒸酥酪”（滿語稱tarhū）、寶玉挨打后求的“小荷葉兒小蓮蓬湯”中加的牛奶，均反映滿洲游牧傳統(tǒng)。還有文中的野味與祭祀：烏莊頭進(jìn)貢的“鱘鰉魚、鹿獐狍”等關(guān)東特產(chǎn)及年節(jié)祭祀用烤鹿肉，呼應(yīng)滿族漁獵文化。
語言，是一個民族的靈魂，在《紅樓夢》中，滿語的痕跡隨處可見。如：滿語借詞：如“克什”（kesi，恩賜）指祭祀供品。（第53回）；“嬤嬤”（meme，乳母）、“阿哥”（age，少爺）等稱謂滲透日常。特別在稱謂制度里，賈府仆人稱呼賈政為“老爺”（ejen，主人），不同于漢俗“大人”，體現(xiàn)包衣世家的主奴關(guān)系。（至于人與人之間的成為，后面會專題論述）
總之，從服飾、食用品、語言，《紅樓夢》隨處都可以滿族元素。
二、隱性社會結(jié)構(gòu)
家庭的倫理，及奴性的社會地位最能體現(xiàn)民族的差別。在宋代朱熹的的倡導(dǎo)下，漢民族優(yōu)秀的女性是三從四德的典范，社會地位比較低下。而滿族的女性家庭地位及權(quán)利要高得很。我們可以從整個清史了看到答案。這一結(jié)論在《紅樓夢》里也顯得極為突出。比如：賈母掌握家族話語權(quán)，王熙鳳，協(xié)理寧國府。這都隱含滿族女性相對較高的社會參與度（對比同時期漢族的閨閣限制）。除了女性話語權(quán)外，在婚姻上，相比漢語，滿族要相對自由些。這也許是造成賈寶玉，萬花叢中過，片葉不沾身的原因吧！這點(diǎn)在從賈璉的婚姻上就能體現(xiàn)出來。尤二姐身上婚前與賈璉同居被默許，折射滿族早期婚戀自由度；但“寶黛愛情悲劇”又體現(xiàn)漢式宗法壓制?！都t樓夢》在社會結(jié)構(gòu)上，還有一個和漢語不一樣的人際關(guān)系，即，奴仆制度的特殊性。雖然在我們看來，奴才二字是個污詞。但在清代家生奴才體系：晴雯、鴛鴦等“家生子兒”世代為奴，源于滿洲八旗的包衣制度（booi，家仆）。這些所有的奴才，其實(shí)還是很認(rèn)可這一身份。所以對他們的滿式懲戒，攆出大觀園等同“開除旗籍”，對奴才而言比肉體懲罰更殘酷。
三、禮節(jié)
滿族的禮節(jié)絕對有別與漢語。這個大家從電視電影里都能看得出來。雖然并沒有寫成向電視演的那樣？可是還是能體現(xiàn)出來。那么《紅樓夢》在這方面都有那些體現(xiàn)呢？從頭到尾最常見的兩種禮節(jié)——打千、挽手禮。
首先說打千。打千是滿族請大安禮。男子凡是穿箭衣，必定要先彈箭袖，放下袖頭。動作要求是先放左袖，再放右袖。再將左腿搶前一步，左膝前屈，右腿后彎，頭和上身自然稍向前傾，左手手心向下自然放在左膝蓋上，右手半握拳下垂，同時口稱 “請阿瑪安”、“請額娘安”或“請某某安”。這個形象，我們是不是似曾相識?。〕舜蚯г谕?，挽手禮又稱執(zhí)手禮，這也是滿族見面比較常用的禮儀，以表示彼此之間的親密熟悉。滿族婦女相見，更是以拉手為親，互致問候。如：賈寶玉與詹光、單聘仁的互動中，二人通過挽手、抱腰等動作表達(dá)親近與恭敬，這種肢體接觸在滿族禮儀中屬于非正式場合的寒暄方式，但未達(dá)到叩頭等正式禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。
四、稱謂，
滿族的稱謂，是有著自己民族的特點(diǎn)。大家最耳熟能詳?shù)氖抢戏馉?、福晉、阿哥、格格（也是電視電影常提到的）。但在《紅樓夢》里都提到了那些呢？
賈家上下都管賈母叫老祖宗?？墒菨h族老祖宗是男性，而且有特指?？蓱z這一稱呼與漢語有別。同時像這樣字眼不變，但意思發(fā)生改變的還有：奶奶、爺、太太、哥兒、妞妞等。
奶奶，在漢語是指爸爸的母親或者親近的長輩女性，比如：奶奶、姨奶、姑奶、舅奶等，而滿族奶奶是泛承。比如：賈母的孫媳王熙鳳、尤氏、李紈，則都被稱之為“奶奶”。這里的“奶奶”不是漢族習(xí)俗中“祖母”的意思，而是對女性的尊稱，尤其是年輕女性?！肚鍖m遺聞》卷二，記滿洲姑奶奶條寫道：“按旗人男稱爺，女稱奶，乃極尊貴之名稱。”接著說說“爺”一詞，同理，滿族稱“爺”不是漢族習(xí)俗中“祖父”的意思，而是對男性的尊稱。清代趙翼的《陔余叢考》解釋“爺”：“爺本呼父之稱。就像在南方，如蘇州附近的吳語系中，把父親呼為“阿爺”，把祖父呼為“阿爹”的。而漢語的父親也成為爹爹，爸爸。字是一樣的字，意思大相徑庭。太太也是一種尊貴的統(tǒng)稱。而不是漢語里的特指誰家的太太。在此不累述。至于妞妞、哥兒，則是對女孩男孩的專用稱呼。
五、爭議性文化隱喻：
滿族圖騰包含烏鴉、柳枝、野豬、魚、狼、鷹、豹、蟒蛇、蛙等多種元素，鹿僅是其中之一。滿族先民在漁獵生活中對鹿充滿敬畏，鹿在滿族文化中象征吉祥、健康，常與薩滿祭祀、神話傳說相關(guān)聯(lián)。例如《滿族薩滿神話》中的《鹿神抓羅媽媽》故事，描述了鹿神保護(hù)部落的傳說，并衍生出“跳鹿神”等祭祀儀式。第53回黑山村進(jìn)貢“大鹿三十只”，鹿在滿族薩滿祭祀中是通靈媒介，但書中僅作年貨描寫，無宗教指向。
讀過《紅樓夢》的學(xué)者，應(yīng)該都記得焦大。焦大罵“爬灰”暗指賈珍淫亂，學(xué)界有觀點(diǎn)聯(lián)想滿族早期“收繼婚”（兄終弟及），但此俗清初已禁，更可能屬漢文化中“亂倫”批判。以上也許是！也許不是，仁者見仁智者見智。不多累述
總之，《紅樓夢》中的滿族文化痕跡，是清代旗人貴族生活的真實(shí)折射，體現(xiàn)為語言詞匯、服飾飲食、奴仆制度等細(xì)節(jié)。但作者以漢文化為敘事主干，滿族元素僅在特定場景隱現(xiàn)，二者交融構(gòu)成獨(dú)特的“清代美學(xué)宇宙”。若剝離時代背景強(qiáng)行提取“滿族符號”，反而會消解作品超越民族性的普世價值。
