道教是中國固有的宗教，它的教義與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色?！独献印烦珜А皳p有余而補不足”的慈善倫理觀，強調(diào)“無為”而善，并把從事慈善活動看作是“體道”和“入道”的重要途徑。道教認為天下財物乃“中和之有”，應(yīng)當周窮救急，提出“承負說”，宣揚善惡報應(yīng)觀，把積善行德看作是修行修仙的重要途徑，并提出了“致太平”的慈善倫理理想。
《老子》認為“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私”，要求人們效法天道，順應(yīng)自然，不偏私、不占有、不尚奢華，多予少取，在社會生活中廣行善事，特別是要矜老恤孤，憐憫貧??；在作出慈善之舉時，不要執(zhí)著于此，不要有因此而自我炫耀的意識，而應(yīng)像圣人一樣為而不恃，功成而不居，隨時隨地作出善行而不自伐（不自夸其功）、不自矜（不驕傲自大）。《老子》第八十一章說：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”這就是說，只有一心為他人著想，不斷地給予他人，自己才能增長德性，從而與道相合。宣揚“善有善報、惡有惡報”的因果觀念，指出人要長生多福，必須行善積德，倡導累功，慈心于物；濟人之急，救人之危；施恩不求報，與人不追悔”等。
道教把行善與修道成仙明確地聯(lián)系在一起。
天師道要典《想爾注》中說：“百行當修，萬善當著。”《抱樸子內(nèi)篇》中說：“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善。”道教的這種著眼于現(xiàn)實的濟世利人的教義，貫穿于其發(fā)展的全部歷史進程。
道教有“功德成神”的說法。意思是說，積功累德，是人成為神仙的一個重要的途徑，廣行善舉是道教得道成仙的重要內(nèi)容。一個人要想成仙，就必須積大功德。而功德正來自“慈悲仁愛”。《太上感應(yīng)篇》中說：“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦系生命。”道教書中載述的仙真事跡，無論如何神異奇妙，但都是以慈悲仁愛作為基礎(chǔ)。在這里，神仙成為修道成功的典范，也是人性完善的極點。 在道教中，行善已經(jīng)成為“成仙”的要求。
道教的一切思想都來自對“道”的效法，其慈善觀也是如此。
第一，道教慈善觀的基礎(chǔ)是萬物的平等性。
既然萬物都是大道的衍化，當然在地位上是平等的。由此推論，“周窮濟急”就是應(yīng)有之意。 道教教導人們“有財相通”，即不能把財物據(jù)為私有、一人獨占?！短浇?jīng)云：“財物乃天地中和所有，以供養(yǎng)人也。此家但遇得人聚處，本非獨給一人，其有不足者，悉當從中取也。”財、物本來就是天地之物，怎么能夠被一個人據(jù)為己有呢？這也是道教強調(diào)平等性的一種體現(xiàn)?！褒R同慈愛”、“異骨成親”是道教慈悲濟世、無量度人的核心思想。道祖老子說：“圣人無常心，以百姓心為心”、“天道無親，常與善人”、“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”。明確指出這一思想的根本價值就在于“物我無別、天下一家”的大同精神。
第二，道教的慈善觀顯示了一種“貴生”的生命關(guān)懷。
生命的產(chǎn)生為“道之德”，因此，道教尊重生命，將救助生命作為行善的第一要務(wù)。《太平經(jīng)》說：“要當重生，生為第一?！彼抉R承禎的《坐忘論》中說：“人之所貴者，生?！钡澜陶J為，在天地萬物中，“人命最重”；一切善行中“壽最為善”。在道教看來，人類的財富不是以擁有財產(chǎn)為標準，而是以生命的興旺與物種的多少為評判?！短浇?jīng)》中的《分別貧富法》中說，所謂“富”，是指萬物備足，生命各盡其天年。所以，只要對于生命有幫助的事情，都必須做。
道教的慈善觀強調(diào)“自然無為”。“自然無為”在這里并不是一個消極的概念,而是倡導生命的價值取向應(yīng)該是“返樸歸真”,恬然淡泊、順應(yīng)自然,正所謂“生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”(《道德經(jīng)》)。反映在慈善觀上,就是對于行善的舉動,并沒有想去得到什么好處,幫助別人,也不恃為自己的能力,更不會在幫助別人之后,夸耀自己的功德。
編輯：高墨
