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商朝姜嫄臺國存在的銅證

——賜臺青銅豆

王德塤

長柄卻置單環(huán)蓋細柄差賜臺青銅豆通高48公分,球徑17.5公分，底盤鐙徑12公分，重2.4公斤。黑漆古，大開門。

2025年9月由當代陜西研究會主辦，寶雞理學院、中共寶雞市委黨校承辦的“弘揚國之重器，追尋青銅文明學術研討會”，王德塤提交的論文，寫作有年，第一次與會拿出去發(fā)表。經專家委員會嚴格評審，評為優(yōu)秀論文，獲會議頒發(fā)的二等獎。

陜西寶雞，為什么被成為青銅器之鄉(xiāng)？因為這里出土了晚清四大國寶（大盂鼎、散氏盤、毛公鼎、虢季子白盤）、何尊、大克鼎、銅浮屠、墻盤、逨盤、折觥、胡簋、衛(wèi)鼎等諸多國家禁止出國（境）展覽文物，因此被譽為青銅器之鄉(xiāng)。

  容庚認為“豆”：體圓，中有挍，下有鐙，可以執(zhí)①。

（圖1，正視圖1）

     差賜臺青銅豆為貴州遵義王先生家傳?？箲?zhàn)時期，其父開辦播光電燈廠期間，到重慶出差花巨資購藏。王先生父親過世多年，他不認識上面的銘文，遂出資邀我前去考察鑒定。

照片換個角度 

按：本文寫作比較早，當時還沒有科鑒方法，只好采用傳統(tǒng)的文飾斷代方法。王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測本品，距今3745年，即制作于公元前1720年，夏朝后期。此數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段復核以后才能最終認定。

證明青銅器夏豆跟商豆形制相同，這五字金文早于甲骨文。

（圖2正視圖2）

（圖3俯視圖）

可以倒置：

（圖4卻置圖）

豆鐙底部：

（圖5局部）

豆蓋內部：

（圖6局部）

豆盤內部：

（圖7局部）

三角形蟬紋：

（圖8局部）

竊曲紋和柄上三角形蟬紋：

（圖9橫置）

（圖10局部）

   青銅器研究權威馬承源將三角形蟬紋作為斷代的有力證據(jù)：“蟬紋盛行于商末周初，以后沒有出現(xiàn)過。②” 馬承源認為青銅豆為稀見之物：“出土和傳世的青銅豆都較少，這可能是當時人們多用陶豆、漆豆和竹木質豆，不易留存到現(xiàn)在的緣故。”（同書頁156）

（圖11局部）

摹寫編碼如下:

五字銘文考釋

釋文： 賜臺用作。

  編碼1為“”的古體，同“差”，音chai?！陡膫v四聲篇海．工部》引《搜真玉鏡》：“差，音差。”《字彙補》：“差，同差。”異體字普遍存在是金文的重要特征。

    這里，為商朝前期姬氏首領之名，金文又作、等等。無論是還是，其中“工”均為必備要件。

  這個姬氏首領姓姬名“差費”（一作差弗（“弗”“費”古今字關系），姬姓。他是黃帝的十世孫、帝嚳的七世孫，商朝前期皇仆之子、毀隃之父，周部族首領，周王先祖。其高祖為著名的公劉），簡稱為“差”也就是。

公劉的先祖名叫棄，棄的母親就是姜嫄。后來，帝堯讓棄做了稷官（農事之官），以邰為國，并將邰加封給棄，號為“后稷”。

差也是周文王、周武王的老祖宗。

編碼2為“易”，通“賜”。

編碼3為“臺”，這里指臺國首領?！芭_”也作“邰”，后起字。姜嫄出自臺（邰）國。

編碼4、5為“用作”，金文習慣用語，如“用作寶尊”之類。這里為省語。

   姜姓的封國有邰氏之國與姬姓的封國是世婚關系④，兩國彼此保持政治聯(lián)盟關系長達千年，一榮倶榮，一損倶損。本器便是兩國友好的物證。銘文“差賜臺用作”，也說明了先周時期存在臺國對于姬姓邦國的依附關系。

  姜嫄的臺國雖然不大，但在先周歷史發(fā)展中有著極為重要的作用。交換婚制度是姬、姜兩大部族鞏固政治聯(lián)盟的重要手段，因而姜姓是姬姓政治的重要輔佐力量，如輔佐姬周推翻殷紂王的姜子牙，便是姜部族的杰出人物。

  姜嫄的臺國出美女。漢班固《西都賦》：“游士擬於公侯，列肆侈於姬姜”唐 元稹《祭翰林白學士太夫人文》：“太夫人族茂姬姜，仁深圣善?！?“姬姜”的連稱明示該二族的交換聯(lián)姻關系，至于用“姬姜”來代表美女，則是其交換婚本義基礎上的引申義?！段倪x·任昉〈王文憲集序〉》：“室無姬姜，門多長者?！?李周翰 注：“姬姜，美女也。”《詩·陳風·東門之池》“彼美淑姬，可與晤歌” 唐 孔穎達 疏：“而謂之姬者，以 黃帝姓姬，炎帝姓姜 ，二姓之后，子孫昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬姜為婦人之美稱?！笨追f達 之“以二姓之后，子孫昌盛”就是看到了姬、姜二姓交換婚關系的優(yōu)生效果。

  姬氏首領姓姬差費和姜嫄的臺國友好交往的時代，商王朝的統(tǒng)治范圍還沒有到達今天的陜西省一帶⑤，而主要在河南、河北和山東地區(qū)。

長柄卻置單環(huán)蓋細柄差賜臺青銅豆發(fā)現(xiàn)的重大意義

臺國重器，銅證如山！

  這是5000年來臺國禮樂重器的首次發(fā)現(xiàn)，偉大的姜嫄賴以安身立命的家園首次獲得實物的證明，姜嫄的臺國家邦于是實至名歸；臺國的真實存在，證明了姜嫄的真實存在。從此，姜嫄就不再是一個傳說中的人物，而是一個歷史人物。佐以當?shù)厥纷C確鑿的有邰氏遺址及姜嫄遺址（省級文保單位），真可謂物華天寶，人杰地靈，的確是中國本世紀姜嫄文化的一次大發(fā)現(xiàn)！

注：

① 容庚《商周彝器通考》哈佛燕京學社1941年，上冊頁21。

② 馬承源《中國青銅器》上海古籍出版社1988年版，頁330。

③ 馬承源《中國青銅器》上海古籍出版社1988年版，頁377：“商代銅器銘文，一般的一兩個字。十字以下的占大多數(shù)。”

④ 王德塤《舉周天子宮燈研究》，待發(fā)表。

⑤ 楊曉能著《另一種古史》三聯(lián)書店2008年北京版頁361。

本文寫作得到馬恒星會長得幫助，特別鳴謝！

參考資料

邰國，又名駘國，古邰國, 姜姓，為有邰氏后稷棄的后裔之所封，是商周時期我國陜西地區(qū)的一個古老諸侯國。邰國國都位于斄（邰）城，又名武功城 位置在雍州武功縣(今陜西武功縣武功鎮(zhèn))西南22里處，此地有后稷棄及姜嫄祠。這里十分明確地指出了：武功鎮(zhèn)西偏南，即沿渭河向西11公里處，就是古邰城?，F(xiàn)在為陜西楊陵區(qū)揉谷鎮(zhèn)姜嫄村。邰封，邰地，即為邰國領地。邰國國都位于斄（邰）城，又名武功城位置在雍州武功縣(今陜西武功縣武功鎮(zhèn))西南22里處有姜嫄村，此地有后稷棄及姜嫄祠。這里十分明確地指出了：武功鎮(zhèn)西偏南，即沿渭河向西11公里處，就是古邰城。現(xiàn)在為陜西楊陵區(qū)揉谷鎮(zhèn)姜嫄村。邰封，邰地，即為邰國領地。
　　據(jù)《廣韻》記載：“神農居姜水，以為姓。其后為齊、甫、申、呂、紀、許、向、芮?！薄蹲髠鳌ふ丫拍辍酚涊d：“我自夏以后，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也?！逼渲械鸟~國即有邰氏之國，應該與芮國鄰近?！对娊洝ど瘛房资枰妒辣尽贰ⅰ墩f文》等典籍也謂：“邰”亦為炎帝之后，姜姓之國。說明“吾西土”，并非盡是姬姓的國邦。當初的古芮國、古邰國是屬于姜姓的封國。
　　邰國（駘國）史籍記載頗少，連它于何時為何國所滅也知之甚少。

遺址地址

 (今陜西武功縣武功鎮(zhèn))西南22里處，有村名叫姜嫄村。此地有后稷棄及姜嫄祠。這里十分明確地指出了：武功鎮(zhèn)西偏南，即沿渭河向西11公里處，就是古邰城。

參考資料

姜嫄，中國上古人物，有邰氏，后稷的母親。根據(jù)《史記·五帝本紀》記載，姜嫄是帝嚳高辛氏的正妃（次妃是簡狄，第三妃是慶都，四妃是常宜）。傳說她是踩到上帝的腳印后，懷孕生下后稷。后稷就是周朝的祖先。《詩經·大雅·生民》的開端說：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”《詩經·魯頌·閟宮》說：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。”
原始社會末期，今關中西部的武功一帶曾是炎帝后裔姜族部落的封國有邰。姜族部落也稱有邰氏。有邰氏有個女兒叫姜嫄，其子棄是周人的始祖。在夏朝時周族的首領棄為“后稷”負責管理農事，以后被奉為農神。棄成了農神，母以子貴，姜嫄也被后世尊為圣母。今武功縣武功鎮(zhèn)的南門外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿懸有“母儀邰城”的巨匾，城西稷山之巔上閣寺姜嫄廟正殿懸“有邰家室”牌匾表達了后人對這位生育農神，造福人類的偉大母親的崇
敬和農祖后稷的懷念。
后稷的母親是姜嫄。在后稷出生之前，姜嫄經常敬奉神明。祈求有子?？墒钱斔蛟谕獠壬?/span>天帝巨大的足跡懷孕生子后，又以為這是不祥之兆，于是曾三次將孩子拋棄。孩子幾次大難不死，姜嫄認為這是神靈保佑，便將其抱回撫養(yǎng)，由于曾被拋棄的緣故給孩子起名棄。
后稷長大后好農耕，掌握了豐富的耕作技術，教民稼穡，有功于民，得到了堯和舜的重用。后稷死后，后世尊稱他為“農神”。后稷的第14代孫周武王姬發(fā)滅掉商紂，建立了周王朝，姜嫄也因之成為周人的女祖先。周人為她建祠立廟，祈望她保佑人們婚姻美滿、人丁興旺。姜嫄作為炎帝部落的女子，和黃帝部落首領帝嚳聯(lián)姻，因此姜嫄也是所有炎黃子孫的老祖母。
有邰氏生活在關中西部的渭河平原，長期從事農耕。棄生于斯長于斯，受到農耕文明的熏陶，酷愛農事。兒時常以種植五谷瓜豆作為游戲。稍長又虛心學習姜族的農業(yè)技術．不斷總結農業(yè)生產經驗，很快成為一名農業(yè)專家。長大后離開舅家，回到姬姓部落，周人從此進入父系社會，棄成為周人的始祖。他教民稼穡，相地之宜，除草間苗，選擇推廣優(yōu)良品種，不斷提高農業(yè)產量使周人的農業(yè)生產得到很大發(fā)展，成為著名的農耕部落。夏朝時棄被任命為“后稷”，負責管理農業(yè)。姜嫄是周人的始祖母，她所處的時代是氏族公社制，朝代還沒有出現(xiàn)。姜嫄的兒子是后稷，他是周朝的始祖，被堯推舉為農業(yè)講師，被舜封為后稷，封地古邰城（即有邰國），位于今陜西省武功縣西南。但是他所處的時代仍然沒有朝代的劃分。直到禹的兒子建立夏朝才真正出現(xiàn)朝代，夏朝滅亡后，商朝建立，后稷的第13代孫子武王姬發(fā)滅了商朝建立周朝。簡單地說，從三皇五帝開始直到商朝建立前，這一段時間都處于中華文明的早期階段，我們把它稱為上古時代。

馬恒星與英國劍橋大學世界非遺文化研究博士楊國華先生

作者介紹

王德塤: 1950-漢族，香港達德大學社會考古學院院長、香港達德國際拍賣有限公司籌備處工作人員、世界智慧科學院院士，貴州民族大學研究員（已退休），西南夜郎文化研究院前所長，西南大學畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。