內(nèi)容摘要：《白鹿原》被認(rèn)為是雄奇的史詩。厚重、深邃的思想內(nèi)容、形形色色的人物性格、跌宕多舛的人物命運(yùn)，不如說是舊中國人民身受三座大山壓迫的見證，不如說是中國人民抗?fàn)幚锍糖燮D辛的體現(xiàn)。道德是發(fā)展的，與時俱進(jìn)的。中國人的道德意識有待于升華為民主意識。中國的希望在于世界，只有開放才能實(shí)現(xiàn)這個希望。要靠世界喚醒中國人。
關(guān)鍵詞： 《白鹿原》 傳統(tǒng)道德 反思
陳忠實(shí)的長篇巨著《白鹿原》被公認(rèn)為是一部雄奇的史詩。作者以渭北高原為背景，通過描寫主人公六娶六喪、一個家族兩代子孫為爭奪白鹿原的統(tǒng)治激烈爭斗，展示了落后的中國農(nóng)村斑斕多彩的歷史畫卷：巧奪風(fēng)水地、惡施美人計(jì)、孝子為匪、親翁殺媳、兄弟相煎、情人反目以及天災(zāi)人禍等一幕幕活劇。從側(cè)面反映了大革命、日寇入侵、內(nèi)戰(zhàn)、文革、批林批孔……，這一段既耳熟能詳，又鮮為人知的中華民族的抗?fàn)幨?。筆者讀完這部作品，心靈深處產(chǎn)生了一種巨大的“沉重”感。沉重的思想內(nèi)容、沉重的人物命運(yùn)、回腸蕩氣的故事情節(jié)、以及多彩而又神秘，淳樸而又離奇，愚昧而又富含哲理的風(fēng)土人情，無不令人感到窒息般的沉重，引發(fā)人對于民族傳統(tǒng)道德的沉重反思。
厚重而又深邃的思想內(nèi)容。
《白鹿原》的沉重，首先表現(xiàn)在厚重、深邃的思想內(nèi)容。作者在書中濃墨重筆表現(xiàn)的首先是森嚴(yán)的傳統(tǒng)道德與人物命運(yùn)之間的關(guān)系并在此基礎(chǔ)上對中國的傳統(tǒng)道德進(jìn)行反思。中國文化與西方文化相比最大的區(qū)別就在于沒有西方那樣超越政體的宗教力量，而儒家思想在一定意義上也不同于西方宗教的社會作用。儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想。其中儒家的理想人格要求對人們的影響最大。這正是作者所要反思的焦點(diǎn)——人的個性價(jià)值與社會價(jià)值的關(guān)系?；蛘哒f是個性價(jià)值在社會價(jià)值中如何實(shí)現(xiàn)的問題，即強(qiáng)調(diào)個人服從于社會的原則。作者是我們的同代人，出生于二十世紀(jì)五十年代。作者的少年時代所生存的環(huán)境是閉塞、狹隘的農(nóng)村。從小經(jīng)歷了六十年代的天災(zāi)人禍，緊接著又是十年文革、批林批孔等接二連三的政治運(yùn)動。那個時代，任何一個有良知的中國人都會思慮國家、民族的命運(yùn)。再者，日寇入侵、內(nèi)戰(zhàn)、土地革命對那一代人來說相去不遠(yuǎn)。親歷過哪個動蕩年代的父輩尚在，而且正好是痛定思痛的年代。這一代人有幸并且很容易把父輩的經(jīng)歷和自己耳聞目睹的時代現(xiàn)實(shí)加以對照，進(jìn)行反思。
再看作品產(chǎn)生的年代，當(dāng)時正逢文革以后，久病初愈的中國百廢待興。改革的靈鐘不斷撞擊每一個中國人的心靈。但中國的改革又是前所未有的，是閉塞的中國人聞所未聞，見所未見的。作者又一次感受到社會大變革和痛定思痛的心靈撞擊。在思想界、知識界出現(xiàn)了春筍破土般的活躍現(xiàn)象。 有人認(rèn)為中國應(yīng)“全盤西化”；也有人認(rèn)為中國只能“西體中用”才有出路；還有人認(rèn)為必須重建儒家文明的第三次繁榮。這些都反映了中華民族的反省，并促使作者必須反思這個深刻的命題。
中華民族的近代、現(xiàn)代史是沉重的。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步步淪為殖民地半殖民地國家。清政府的昏庸統(tǒng)治、帝國主義的入侵、天災(zāi)人禍，無不給生活在最底層的人民大眾帶來巨大的經(jīng)濟(jì)剝削和沉重的政治壓迫。體現(xiàn)在《白鹿原》的人物身上則表現(xiàn)為巨大的心理壓迫。這種壓迫，有的來自于社會的，也有來自于自然和人們自身的。人們對于來自于自然、社會的壓迫不但無能為力，甚至于容不得對這些現(xiàn)象的半點(diǎn)的反抗。
沉重的心理壓迫，不但扭曲了人們的心靈和性格，甚至于使他們的行為也近乎于離奇而不近人情。這種現(xiàn)象在主人公白嘉軒及鹿三身上表現(xiàn)得最為典型。當(dāng)主人公白嘉軒六喪六娶、其父白秉德暴病而亡時，不但主人公對自己的命運(yùn)失去信心，而且村人也竊竊私語，傳說著關(guān)于他的“命硬”的無稽之談。當(dāng)他為了“第七任妻子”而求婚上山時，自己對藥鋪掌柜坦誠的說“要在白鹿原上找一個女人是很困難了”。知恩圖報(bào)的岳父,雖然出于對白嘉軒的家道、人品以及家風(fēng)的的崇尚而把“五女”許給了他，但又在女兒結(jié)婚之際，出于對“命硬”的畏懼而在女兒的腰上系著桃木棒槌準(zhǔn)備“打鬼”。鹿三作為白家的長工，兩代受恩于白家，處于報(bào)恩和對白家的“家風(fēng)、人格”的敬重，殺了自己的兒媳小娥，從此背上了沉重的心理包袱，最終“鬼魂附體”。當(dāng)空前的大瘟疫在原上蔓延時，人們的第一反映是在家家的門上扎上桃木“辟邪”，而對鹿子霖的“石灰消毒”之舉不但不理解，并且大加譏諷，進(jìn)而發(fā)展到聽從白嘉軒的“高見”，給小娥建塔（如給白娘子建塔一樣）叫她永世不得見天日。當(dāng)白嘉軒得知“反正”的消息時，第一句話問的就是“反正了還有沒有皇帝？”“沒了皇帝往后的日子咋樣過？”“皇糧還納不納？”。而且，白嘉軒的擔(dān)心很快就應(yīng)驗(yàn)：隨之而來的便是更沉重的“印章稅”……。鹿子霖在被民兵押到臺上陪斬、岳祿山、田福賢、黑娃覺得快槍子彈將擦著耳稍射進(jìn)自己的腦袋時，瞅見主持這場鎮(zhèn)壓的是白孝文時，終于發(fā)出感慨：“天爺爺！鹿家還是弄不過白家！”由此可見白鹿兩家的爭斗何等激烈？兩代人的心路歷程何等之艱辛！
殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，引起的是反抗。然而，白鹿原上的反抗也是沉重的。白嘉軒通過“雞毛傳帖”發(fā)動的“交農(nóng)”事件最終也跳不出“沉重”的怪圈，一方面，雖然取消了官府的“印章稅”，罷免了貪官；另一方面包括老實(shí)厚道的鹿三在內(nèi)的“主犯”，卻以“擾亂治安”的罪名被捕入監(jiān)。被譽(yù)為原上“圣人”的朱先生的抗?fàn)幫瑯邮峭絼诘摹．?dāng)鹿兆海被當(dāng)作“抗日英雄”（其實(shí)鹿兆海死于“剿共”的戰(zhàn)場）在原上公祭時，年逾古稀的朱先生以義舉獲得響應(yīng)，八老先生轟轟烈烈地上前線的抗日行動令人敬佩。然而，面對茹師長的慷慨激昂（茹師長義憤地向先八老先生揭露了鹿兆海的死因），朱圣人又一次不明白了。取而代之的只能是仰天長嘆：“我等著日寇來把我殺死算了！”直至臨死時對著妻子喊了一聲“媽！我心里孤清得很??！”其內(nèi)心之沉重可見一斑。也反映了他對封建倫理道德靠山倒塌的無奈。
祠堂是白鹿兩姓供奉祖宗的場所。祠堂里所發(fā)生的一切，是封建傳統(tǒng)道德和反叛傳統(tǒng)道德兩個陣營斗爭的高度濃縮。也是作品中第一原型精神集中體現(xiàn)的場所。它就象孫悟空頭上的“緊箍圈”，每到關(guān)鍵時刻，作為族長的白嘉軒總要念一念他的“緊箍咒”，充滿叛逆精神的黑娃縱有“大鬧天宮”的勇氣，最后還得回到原上，回到“祠堂”。這是作者精心設(shè)計(jì)，工筆描繪的一個場所。正如作品中所揭示的的“白鹿村的戲樓是一個鏊子（北方人烙餅子的一種器具，也就是平底的鍋）。其實(shí)祠堂才是真正的“鏊子”。
跌宕多舛的人物命運(yùn)。
粗獷深厚的黃土高原，是中華文明的發(fā)祥地。幾千年的傳統(tǒng)道德規(guī)范，孕育了無數(shù)被人們奉為楷模的賢良之士，塑造了為人們所追求的理想人格，這種文化，無疑是世界整個文明的一份豐厚遺產(chǎn)，同時也鑄就了一種制約中華民族持續(xù)發(fā)展的，追求和諧安寧、講究理性秩序、重視人倫傳統(tǒng)的封閉、保守的心靈結(jié)構(gòu)。這些人格規(guī)范正是《白鹿原》中人物性格形成和命運(yùn)結(jié)局的主、客觀條件。構(gòu)成了一系列人物的悲劇結(jié)局。作品跌宕起伏的故事情節(jié)揭露了在這種傳統(tǒng)道德束縛下不同而又相同的人物命運(yùn)之悲?！栋茁乖分谐晒Φ厮茉炝藬?shù)個富有個性的人物形象，分別從正反兩個方面闡發(fā)了中華傳統(tǒng)道德之美?；究梢苑譃槿箢悾旱谝活愐灾魅斯准诬帪榇?，包括朱先生、鹿三、冷先生、仙草、白趙氏等。他們受中國傳統(tǒng)道德的影響，極力追求以“圣賢”為標(biāo)準(zhǔn)的理想人格，對哪怕是一丁點(diǎn)的離經(jīng)叛道，均視為不道德。他們嚴(yán)于律己、兢兢業(yè)業(yè)、克己修身，視儒家經(jīng)典為正道。他們對別人也嚴(yán)格地以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量，嚴(yán)格的程度近乎于苛刻。這是作品的第一原型。這是以血緣關(guān)系為紐帶，以封建倫理道德為準(zhǔn)繩的中國傳統(tǒng)文化的典型，并被推尊到至高的地位。這是一種宗法集體主義或者稱為封建集體主義的哲學(xué)。它與近代勃興的以個性解放為旗幟的人文主義和現(xiàn)代興起的以自由、民主為旗幟的民主主義精神大異其幟。是標(biāo)準(zhǔn)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的產(chǎn)物。
主人公白嘉軒是中國北方農(nóng)民的典型形象，也是作品第一原型精神的代表形象。他的一生命運(yùn)多舛，年輕時六娶六喪，父親暴病而亡；中年憑著自己的精明、勤勞，在白鹿幻覺的啟發(fā)下，懷著進(jìn)取的欲火，終于家業(yè)重振。正當(dāng)他躊躇滿志的時候又遇到連續(xù)的天災(zāi)人禍。老年時被土匪打斷了腰，而且據(jù)他所知，還是他曾施予恩惠的黑娃所為，但也未能使他屈服。他又堅(jiān)強(qiáng)的站了起來，“象一條狗一樣”照樣扶犁耕種。但是女兒是他心中永遠(yuǎn)的痛。他無論如何也未曾想到他的鐘愛恰好培養(yǎng)了愛女靈靈的離經(jīng)叛道。 他孝敬父母，對下嚴(yán)格要求，時刻都在籌劃把三個兒子量才施用，塑造成自己所期望的“新一代圣賢者”?！案x傳家”是他終生的信條。換地—遷墳—續(xù)妻—生子—種“土”—修宅……一步一步，甚至每走前一步就計(jì)劃好后一步，無不體現(xiàn)了他的精明、勤勞。
朱先生是作者著意塑造的，維護(hù)封建宗法制度的儒家代表人物化身。作者之所以讓他姓朱，大概與其祖師——理學(xué)的集大成者，宋代的朱熹有關(guān)。主人公白嘉軒對姐夫朱先生的崇拜是體現(xiàn)其性格的一個重要方面，也是他的人生觀的集中體現(xiàn)。自從他讀了書，漸漸懂事以后，就斷定姐夫是一個“圣人”。對于姐夫——他的學(xué)識、他的克己修身、他的世事洞明……。都是他終生的良師和楷模。他認(rèn)為“圣人”姐夫能夠看透凡人的隱情隱私，“和凡人間隔著一層永遠(yuǎn)無法溝通的天然界隔”。姐夫的至理名言一方面被看作“哲理”，另一方面卻又認(rèn)為是“凡人根本無法做到的”。所以，對圣人的圣言他是絕對信服而又不真心真意實(shí)行。因?yàn)椋钪胺踩擞肋h(yuǎn)成不了圣人”。典型的事件有三次。第一次是在他出現(xiàn)白鹿的幻覺時，姐夫幫他解除了對命運(yùn)的疑惑，斷然用自己的“天字號”水地?fù)Q取鹿子霖的“人字號”漫坡地安葬了父親的遺骨，才使得家道重振。第二次是“反正”之后，他帶著“沒了皇帝今后的日子怎么過？”的疑惑請教圣人，而“圣人”明示于他的是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。這部被他認(rèn)為是治本之道的《鄉(xiāng)約》一旦成了鄉(xiāng)土教材，從此帶來的便是“偷雞摸狗、摘桃掐瓜之事的斷然絕跡”。第三次是在鹿子霖葬埋了兒媳婦的那天晚上，下了一場大雪，白嘉軒做了一個怪夢。這一次圣人的解夢白嘉軒不甚折服，但還是按照圣人的吩咐：“記住這個日子”。最終于“十幾年不到二十年”的一個春天真正應(yīng)驗(yàn)——白靈在這一天被極“左”路線者活埋。白嘉軒崇拜姐夫還因?yàn)樗屎?。所以，正直、仁厚是他一生的人格追求，也是他白家祖?zhèn)鞯募绎L(fēng)。他的父親白秉德為長工鹿三娶媳婦被傳為佳話，到他手里買地時，在賣主要價(jià)的基礎(chǔ)上他要再加上三斗。他對“浪子回頭”的黑娃回原上祭祖出奇的寬容，單對白靈“鬧革命”卻至死難以寬恕，發(fā)誓終生不相認(rèn)。他比朱先生更堅(jiān)定的守衛(wèi)著封建道德的堤防。
白嘉軒出于對“圣人”姐夫的崇拜，而鹿三則因?yàn)榘准覟樽约喝⒂H并被傳為美談而對白家感恩戴德。白家的興衰史——“錢匣子”和“金不換”的故事也使他感動不已。當(dāng)白孝文與小娥的關(guān)系暴露并在祠堂受到族長白嘉軒的“刺刷”處罰后，從此背上了沉重的思想包袱。最終，把兒子黑娃和白孝文的墮落歸罪于女色——小娥的引誘，給他和他所崇敬的白家?guī)淼氖遣豢盎厥?。這是鹿三殺死兒媳小娥的直接原因。
第二類人物形象以黑娃為代表，包括白孝文、田小娥、芒子等，體現(xiàn)作品的第二原型精神——被迫的反叛。他們的反叛不是對傳統(tǒng)道德和信仰的反叛，而是對代表封建宗法制度和儒家傳統(tǒng)道德的統(tǒng)治者乃至人倫關(guān)系的反叛，也是被迫的反叛。他們是有爭議的人物，他們身上處處有著兩面性，他們有被迫墮落的一面，又有不甘墮落、反叛封建道德、張揚(yáng)人性的一面。他們的墮落是無奈的，為人們所痛恨。他們的反叛是盲目的，被動的，他們的命運(yùn)最終也是悲慘的。他們的悲慘盡管各不相同，有的是自身的悲慘，有的反映了封建宗法社會人際關(guān)系的丑惡，也有的是人性弱點(diǎn)造成的。相同的是他們的心理都面臨著巨大的壓力。這些壓力，有的來自于社會，有的來至于自己的心理矛盾。作者正是利用這些矛盾，鞭韃了不公平的社會和傳統(tǒng)道德。黑娃的形象是作者重點(diǎn)塑造的以反叛為原型形象。一方面反映了革命初期小生產(chǎn)者的覺醒和不自覺革命者的盲目性。所以，反叛的最終結(jié)果是可悲的。另一方面，也反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者革命的動搖性。黑娃從小就在祠堂中反叛過朱先生以舊的封建倫理綱常為主要內(nèi)容的教育，長大后，經(jīng)過血雨腥風(fēng)的洗禮，革了命，做了官，并且以為自己已完全投身了革命，自己的個人價(jià)值已與社會價(jià)值容為一體，從而志得意滿。未曾想，他的“回原祭祖”并重拜朱先生為師的行為與《西游記》中天不怕、地不怕的猴行者因曾偷吃過仙桃，被王母捉住打了三千八百鐵棒發(fā)配在花果山紫方洞。二萬七千年后保護(hù)唐僧取經(jīng)再次路過此地，法師讓他再去偷桃，那位猴行者再也不敢去了的行為有何不同？
黑娃和小娥是作品中塑造的反叛形象的典型。黑娃從小就看不慣有錢人白嘉軒“腰太直，太硬”，又因?yàn)榘准诬幍淖钃鲜沟盟托《鹞茨苓M(jìn)入祠堂得到族人的承認(rèn)。長大當(dāng)了土匪便讓他的弟兄打斷了白嘉軒的腰。當(dāng)鹿兆鵬第一次送給他“冰糖”時他甜得哭起來，并發(fā)誓將來掙了錢要買一口袋冰糖。終于在一次“做活”（土匪黑話，意為搶劫）發(fā)現(xiàn)滿滿一缸冰糖時，他的第一反應(yīng)是“掏出他的生殖器，對著缸里撒一泡尿！”可見他的反叛只是心理失衡的一種發(fā)瀉。
田小娥的形象是作品中的一個比較特殊的苦難婦女形象。用作者的話說是“一個火勃勃的生命的消失”更何況殺死她的是她的公公！在當(dāng)時的社會環(huán)境下，白趙氏、仙草、乃至孝文媳婦才是典型的良家婦女。哪容得田小娥那樣的“不守婦道、淫褻無恥、害人害己”的女子存在。所以他的墮落成了作品情節(jié)發(fā)展的必然結(jié)果。一方面她是封建道德枷鎖的反叛者，她的反叛和托爾斯泰筆下的安娜·卡列寧娜的反叛既有共同之處又有不同之處。安娜的反叛是以弗龍斯基對其始亂終棄為誘因，以臥軌自殺犧牲自己生命為代價(jià)的，是被動的反抗。小娥的反叛是對舊的宗法制度和宗族關(guān)系的反叛，以把白孝文“拉下水”為手段來報(bào)復(fù)白嘉軒的。具有強(qiáng)烈的反抗精神。她敢于追求自己的愛情，他和黑娃的愛情是真誠的、近乎于野性的。事發(fā)后甘愿從小家碧玉、財(cái)東小妾一落千丈和黑娃住進(jìn)村口的破窯而無所后悔，由此看來她的愛情又是理智的。如果沒有黑娃的鬧農(nóng)協(xié)失利而出逃，也就沒有她的墮落。她的墮落本身除了被迫無奈外，更多的是對封建倫理道德的反擊和報(bào)復(fù)。他要比鹿子霖那樣的偽君子高尚的多。另一方面，從最終的結(jié)局看，小娥反叛的出發(fā)點(diǎn)也只是處于對白嘉軒、鹿自霖等的報(bào)復(fù)，而且是無力的、蒼白的。不但反襯了封建道德的頑固，也反映了那個社會的丑惡。
第三類人物是以白靈（還有鹿兆鵬）為代表的反叛者。他們是上過新學(xué)的人，也是徹底的投身革命的人。他們的抗?fàn)幋砹酥腥A民族的不屈精神和氣節(jié)，盡管他們有這樣那樣的弱點(diǎn)，仍是作品中著意歌頌的對象。他們的“革命”經(jīng)歷了從背叛家庭到走向革命陣營的自覺的過程。他們是為革命愿意獻(xiàn)出家庭、愛情、生命的人，但在強(qiáng)大的封建統(tǒng)治和封建觀念面前其命運(yùn)也是悲慘的。而且與黑娃組織策反滋水縣保安團(tuán)、處決叛徒，保全革命力量有功于革命反而因此被公審槍斃的悲慘命運(yùn)并無本質(zhì)的區(qū)別。如果革命隊(duì)伍中稍微有一點(diǎn)民主意識和民主風(fēng)氣的話，如果共產(chǎn)黨內(nèi)早就有了實(shí)事求是的原則和制度的話，就不可能有那樣的結(jié)局。白靈投入革命隊(duì)伍而最終被極“左”路線者“活埋”，不能不說是中國革命的沉重代價(jià)。他們的命運(yùn)無疑與民族的命運(yùn)同步，他們的悲劇，本質(zhì)上是社會的悲劇、民族的悲劇。
第四類人則是鹿子霖、田福賢、岳祿山等。是作品中塑造的反面角色，特別是鹿子霖，在他的身上有著傳統(tǒng)與邪惡的兩面性，他的命運(yùn)可以說是生不如死。祖先忍受的艱辛和屈辱以求出人頭地的思想和理論，無疑作為鹿家和白家迥然不同的家風(fēng)和氣性，深刻影響著他。他秉承了祖先要供孩子念書，通過科舉考試進(jìn)入上流社會坐一把椅子，占一個席位，以圖榮耀的世界觀。 謀劃著“中秀才就放草炮，中了舉人就放銃子、演大戲”。鹿兆鵬的反叛是他始料不及的，也是他骨子里的屈辱，使他的鹿家子孫進(jìn)入上流社會的幻想徹底破滅了。所以，他試圖找一個進(jìn)入上流社會的捷徑，不遺余力的把當(dāng)上“鄉(xiāng)約”作為光宗耀祖的唯一希望。他費(fèi)盡心機(jī)巧施“美人計(jì)”，甚至助紂為虐，無一不是以這個愿望為目的。沒想到原上不斷的王旗變換無情的擊碎了他的美夢。他的后半生是在希望——失望的反復(fù)中，忍受著巨大的心理壓力茍且度過的，只能以放蕩的個人生活和“酒癮越來越大”來麻醉自己，最終凍餓而死。
綜上所述，白鹿原上人們命運(yùn)的多舛，不如說是舊中國人民在三座大山壓迫下的不幸；白鹿原上民風(fēng)的淳樸，不如說是封建傳統(tǒng)道德觀念下的沉重；《白鹿原》人物性格的扭曲，不如說是多災(zāi)多難的中國人民抗?fàn)幚锍糖?、艱辛的見證。如此沉重的道德代價(jià)，難道還不發(fā)人深思嗎？
沉重的反思
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾百年、幾千年的積累沉淀，一方面形成了中華兒女勤勞、聰慧、堅(jiān)強(qiáng)、仁厚的傳統(tǒng)美德。另一方面，也積淀了中國農(nóng)民乃至整個國民的無以倫比的人性弱點(diǎn)：保守、偏執(zhí)、狹隘、封閉。這正是目前全面建設(shè)中國特色社會主義任務(wù)面前所要反思的。
首先，道德是傳承的，更是發(fā)展、變化的。封建宗法社會的制度和儒家大一統(tǒng)哲學(xué)觀以及每隔三四百年發(fā)生一次的周期性的大動蕩、大破壞的矛盾，不但延緩了中華民族的歷史發(fā)展，更嚴(yán)重的是孕育了人們的封閉式的追求安寧的心靈結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)陸生活規(guī)范遇到來自西方的兩河流域的蘇美爾文明和地中海流域的古希臘文明交匯形成的現(xiàn)代文明，就顯得過于文雅、過于拘謹(jǐn)了。雙方只要一交手，立即使國人感覺到了堅(jiān)船利炮武裝下的藍(lán)色文明的強(qiáng)大。而今中國人民進(jìn)行的建設(shè)政治文明和精神文明的行動，就是物質(zhì)文明所必需的精神動力和文化支持。這種行動的核心是要培養(yǎng)人民群眾的開放意識。白嘉軒的“耕讀傳家”的那塊牌子，放到今天，對當(dāng)今的改革開放不知會產(chǎn)生多大的負(fù)面影響。中國的希望在于世界，要實(shí)現(xiàn)這希望，要靠世界喚醒中國人。
其次，道德有時是一把“雙刃劍”。中國古代社會是建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)上的宗法制社會。以家族為本位的封建宗法思想籠罩著整個社會，而且?guī)浊瓴蛔?。鹿子霖們的悲劇，原因在于他的“無道德”，而白嘉軒們的悲劇原因卻在于他的“有道德”，我們更不能說黑娃們是不道德的。由此可見，道德作為社會意識形態(tài)應(yīng)該是傳承的，更是在不斷發(fā)展的，與時俱進(jìn)的，是充滿強(qiáng)大生命活力的。任何保守、狹隘的觀點(diǎn)，只能是對道德的窒息。
第三，要正確處理民主意識與道德意識之間的關(guān)系。文學(xué)作品的生命力在于喚起民眾?！栋茁乖返目少F之處就在于作家把創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)穩(wěn)穩(wěn)的放在致力于把國民的道德意識升華為民主意識上。作品誕生的年代正好是中國改革開放吹響進(jìn)軍號的年代。幾千年的封建社會，專制主義泯滅了人們的民主意識，十年動亂又培養(yǎng)了新一輪的唯命是從。這說明中國的反封建任務(wù)并沒有完成，不然的話，專制主義、官本位、貪污腐敗為何橫行無阻，難道他們不怕人民大眾嗎？不是，只因?yàn)樗麄冎?，大多?shù)人是視而不見的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的民主意識還處于朦朧狀態(tài)。所以實(shí)現(xiàn)政治文明不是一句空話，而是十幾億中國人長期、艱巨的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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5、《全面建設(shè)小康社會開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》 江澤民中共十六大報(bào)告
6、《西游記》 吳承恩 《中學(xué)生課外必讀全集》 延邊人民出版社，2001年版
7、《安娜?卡列尼娜》 列夫?托爾斯泰（俄） 《中學(xué)生課外必讀全集》 延邊人民出版社，2001年版
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