《老子想爾注》是老子《道德經(jīng)》的注釋本，東漢張道陵著，是道教早期教派正一盟威道的一部哲學(xué)兼丹經(jīng)的經(jīng)典著作，為天師家學(xué)?！独献印芳吹赖陆?jīng)。關(guān)于“想爾”，《云笈七簽》中有：“想爾，蓋仙人名。書載：“想爾曰：‘勿與人辛曲直，當(dāng)減人算壽?！纱丝?，《老子想爾注》當(dāng)為想爾所注。
作者通過對《老子》的注解，圍繞著對“道”的信仰，要求人們信行“真道”，奉守“道誡”，將“積善”與“積精”相結(jié)合，以達(dá)“仙壽天福”的境界。并認(rèn)為治國亦須“師道”，以教化民，才能獲致“太平符瑞”。
《老子想爾注》名義上是對《老子》的注解,實(shí)則“托遘”《老子》達(dá)到“訓(xùn)初回和，濟(jì)眾大航”的目的。它通過增刪、篡改、曲解等手段系統(tǒng)地改造了《老子》,將“道”神格化,突出其“布道誡”的訓(xùn)示意義,引導(dǎo)人們追求長生成仙的道教理想。通過這樣的詮釋,將哲學(xué)文本改造成了宗教經(jīng)典,為道教的形成及傳播作了理論上的準(zhǔn)備,是道教創(chuàng)立的重要標(biāo)志。
《想爾注》在“注解”法上有兩大突出之處。
其一是用刪、增、改（包括改字）的方法，對《老子》原文進(jìn)行一些有意修改，以樹立自己的觀點(diǎn)。如《老子》第十六章原文是“公乃王，王乃大”，而在《想爾注》中，將“王”改為“生”，即“公乃生，生乃大”。這樣，道家認(rèn)為“能行道公正，故常生”。改文字的目的是便于說明其長生之道在于“行道公正”。另一方法，就是通過注釋，將哲學(xué)著作《道德經(jīng)》改造成真正的道教經(jīng)典。將《道德經(jīng)》中作為哲學(xué)范疇的“道”人格化，神格化、解釋為第一人稱的“吾”、“我”，使抽象的“道”具體為有欲有言，有喜怒哀樂，對人有教導(dǎo)、遣使、誡禁、主人生死，賞善懲惡，鎮(zhèn)邪制頑的人格神。
《想爾注》將“道”等同于“一”，認(rèn)為：“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也?！边@樣，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲學(xué)家老子也就成為了五斗米道所信奉的神。
《想爾注》的思想內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：一是關(guān)于守道誡?！断霠栕ⅰ氛J(rèn)為“道”是專一、真誠、清靜自然、好生樂善的，只要人們謹(jǐn)守道誡，就可以延年增壽，除災(zāi)得福。所謂“守道誡”，就是遵守“道”所規(guī)定的戒律。
其二是關(guān)于長生之法?！断霠栕ⅰ氛J(rèn)為善保精氣就可以實(shí)現(xiàn)仙壽。主張和五臟五行之氣，“和則相生，戰(zhàn)則相克”，認(rèn)為得此要領(lǐng)可長生不死。
三是關(guān)于帝王行道問題?！断霠栕ⅰ氛J(rèn)為行道，不只是道士的事，帝王也應(yīng)行之?！暗乐疄榛愿叨?，指謂王者，故貴一人，制無二君。是以君王常當(dāng)行道，然后乃及吏民，非獨(dú)道士可行，王者棄捐也。”而且上圣君王都是師道行道，用以教化天下。一旦帝王失道過度，天命難違必將降禍以戒。相反，若帝王行道就可以至誠感天，于是“五星順軌，客逆不曜，疾疫之氣，都悉止矣”。
《想爾注》的思想內(nèi)容雖然與《道德經(jīng)》不盡相同、甚至有所違背，但它在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)民眾的良好政治愿望，具有積極的意義。同時(shí)，它也是研究道家哲學(xué)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜躺駥W(xué)的重要的材料。
《老子想爾注》的內(nèi)容，大部分采用《太平經(jīng)》思想，部分吸收《老子河上公章句》，借《老子》為題來發(fā)揮道教思想理論的。
《老子想爾注》推崇和神化“道”。道 是《老子》哲學(xué)的最高范疇，是世界萬物產(chǎn)生的總根源及其變化的總規(guī)律。在《老子想爾注》中，道為 天下萬事之本，“萬物含道精，并作，初生起時(shí)也”。就是說，天地萬物是由“道”演化出來的。
《老子想爾注》作者還把“道”視為有人格、有意志的主宰一切的至上尊神。有注說：“一道者也，……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名”“情欲思慮，怒喜惡事，道所不欲，銳者，心方欲圖惡；憤者，怒也，皆非道所喜 ……。”可見“道“具有人的種種特征。
不僅如此，注中還屢稱 真道 、 天道 和 生道 ，反復(fù)告誡君民要順道意，知道真 ，一切唯 道 是信，唯 道 是奉，唯 道 是守，唯 道 是行。
《老子想爾注》在神化道的同時(shí)，把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。認(rèn)為 一 就是 太上老君 ， 一 又等于 道 ，并巧妙而又合理地把 老君 尊奉為至高無上，無處不在 道 的形身。這樣，老子自然而然就成了至上神。
《老子》一書是道家關(guān)于宇宙觀、社會(huì)政治思想、人生處世和個(gè)人修養(yǎng)的哲理著作。提出了一個(gè)捉摸不定、玄之又玄的 道 ，作為天地萬物的本源或法則，認(rèn)為道的存在狀態(tài)是 恍惚 ，道衍生萬物的過程也是 恍惚 ，《老子想爾注》作者夸大 道 的這種神秘性，使 道 人格化、神格化。
長生不死，得道成仙，這是道教的最高目標(biāo)?！独献酉霠栕ⅰ芬膊焕?。注中明確提出了一個(gè)長生不死的境界： 能法道，故能自生而長久也。作者還對道士加以神化，說他們信行真道而不死。對“死而不亡者壽”一句，注為：“道人行備，道神歸之，避世托死過太陰中，復(fù)生去為不亡，故壽也”。
認(rèn)為“俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣?！卑训朗恐勒f成是尸解，即復(fù)生成仙了，以此來堅(jiān)定信徒們的“長生不死”信仰。
《老子想爾注》認(rèn)為仙壽可致。 守誡 、 煉形 、 食氣 是實(shí)現(xiàn)仙壽的三條途徑。
所謂“守誡”，主要是 保形.注說：“以道保形容，為天地上容，處天地間不畏死，故公也”。所謂“煉形”，就是指神魂脫離肉體到太陰中聚氣復(fù)生。所謂“食氣”就是指調(diào)整呼吸，吐納導(dǎo)引求得仙壽。可見，守誡方能煉形，煉形便能求得“復(fù)生”，長生不死，通過食氣求得仙壽。
還認(rèn)為，“神成氣來，載營人身，欲全此功無離一?！币徽叩莱?，今在人身；一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也；一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳，都皮顯悉是，非獨(dú)一處 ?？梢钥醋魇菍Α疤烊撕弦弧钡木唧w把控。
張道陵所創(chuàng)道派，稱正一盟威之道，簡稱“正一道“。但因奉其道者，須出五斗米，世稱“五斗米道”。張道陵除造作符書以外，在巴蜀地區(qū)建立起二十四個(gè)宗教活動(dòng)中心，即二十四治。道民定期赴治學(xué)道，祭禱。
