道教三部經(jīng)典《周易》《老子》和《莊子》在魏晉玄學(xué)中被稱為“三玄”《莊子》為其中重要的一部經(jīng)典。為戰(zhàn)國時期道家學(xué)派重要代表人物莊周及其后學(xué)的著作總集。
《莊子》提出了“齊物論”的思想，主張萬物平等自由的發(fā)展，追求個體精神的自由和解放，同時，強調(diào)了人的主觀精神作用，認(rèn)為人應(yīng)該通過自我修養(yǎng)來達(dá)到內(nèi)心的平靜和愉悅。
莊周，大約生活于公元前369年—公元前286年，戰(zhàn)國時期宋國蒙城縣（亦說為今河南商丘民權(quán)縣，也有說為山東東明縣，還有說為安徽省亳州市）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”，因而被尊稱好“莊子”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏（古代管理種植漆樹的官吏），史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。筆者曾將他的《逍遙游》一文改編為長詩《詩情逍遙游》。發(fā)表于詩《詩歌中國》，受到好評。
據(jù)傳莊子曾隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為“南華真人”，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。
莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點，使道家真正成為一個學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。莊子之學(xué)其要本歸于老子之言，故其著書十余萬字，大多都是以寓言形式來辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一?！肚f子》（《南華經(jīng)》）和《周易》《老子》并稱為“三玄”，在哲學(xué)方面有較高的研究價值。
“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。
“道”是莊子哲學(xué)的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。莊子基本繼承了老子“道”的思想并有所發(fā)展。老子的“道”重客觀的意義，莊子的“道”從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把“道”和人緊密結(jié)合，使“道”成為人生所要達(dá)到的最高境界。他所關(guān)注的“道”是以人為核心，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”。他認(rèn)為，“道”是世界萬物的本源、宇宙萬物運動的法則，“道”是無形相的，在時空上是無生滅的；“道”的特點，具有絕對性、創(chuàng)造性、永存性、普遍性、無為性；“道”的存在是無條件的；“夫道，有情有信，無為無形”，“無為”形容“道”的幽隱寂靜，“無形”形容“道”的超乎名相。
《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚。《莊子》一書反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀、政治、社會等諸多方面。原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說三，五十二篇，十余萬言。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。
莊子明確否定禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不同于儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、生成義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。
道家重視人性的自由與解放和提高個人素質(zhì)修養(yǎng)，實行無為而治。莊子反對當(dāng)時社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。莊子認(rèn)為，社會的不平等性不根除，隨著社會政治制度和文化的發(fā)展，人類社會的不平等及爭斗也會隨之產(chǎn)生和激化。莊子多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子強調(diào)的“無為”是君主“順物自然而無容私焉”，除了強調(diào)君主的作為必須因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢之外，還強調(diào)要做到不夾雜君主個人的私心和成見 。
莊子主張的是“至知無知”，即知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。面對專制者的利益誘惑及其幫閑的名譽誘騙，莊子主張不凝滯于物。但是，莊子主張有欲，包括物質(zhì)的和精神的。莊子本人對物質(zhì)的欲望不重，認(rèn)為“其嗜欲深，其天機淺”，但對精神自由和“順道”知識，其欲望之強烈，有過于當(dāng)時諸子。
莊子的散文批判哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的哲學(xué)家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家、藝術(shù)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言、藝術(shù)審美方面，他都給了我國歷代的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、審美史上都占有極其重要的地位。
《莊子》大約成書于先秦時期。內(nèi)篇的《齊物論》《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種批判哲學(xué)思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外。莊子全書以超越精神、博物審美、批判思維為其特色。其最具代表性的《逍遙游》用宇宙生成總論的鯤鵬變化寓言，深刻寄寓了作者關(guān)于萬物皆有所待的思想。
