文/詩(shī)遠(yuǎn)（山東）
王陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)，均是中國(guó)古代哲學(xué)史上極具影響力的兩顆理論明珠。中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。兩者同屬儒學(xué)學(xué)術(shù)范疇，但又各具不同觀點(diǎn)認(rèn)知。
首先，明代王陽(yáng)明心學(xué)與宋代程朱理學(xué)，本質(zhì)上都屬孔孟儒學(xué)的學(xué)術(shù)范疇，是儒學(xué)發(fā)展的兩大主流分支，核心都是對(duì)孔孟“仁”“禮”“性善論”等思想的繼承與深化。
其次，兩者又有不同。核心差異主要體現(xiàn)在對(duì)“理”的認(rèn)知和實(shí)踐路徑上：
程朱理學(xué)是客觀唯心主義，認(rèn)為“理”是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在（如“存天理，滅人欲”），主張通過(guò)“格物致知”（研究事物、窮盡物理）來(lái)把握“理”，強(qiáng)調(diào)外在的學(xué)習(xí)與規(guī)范。
而王陽(yáng)明心學(xué)則是主觀唯心主義，提出“心即理”，認(rèn)為“理”就在人的本心之中，無(wú)需向外探求，主張通過(guò)“致良知”（發(fā)掘內(nèi)心的良知）和“知行合一”（理論與實(shí)踐結(jié)合）來(lái)實(shí)現(xiàn)道德完善，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自省與覺(jué)悟。
所謂“”心即理”， 從 其 內(nèi)涵上看，心學(xué)認(rèn)為，心是宇宙萬(wàn)物的本原，心外無(wú)理，理在心中。世間的道理、規(guī)范等并非外在的強(qiáng)制約束，而是源于內(nèi)心的認(rèn)知與體悟。比如道德準(zhǔn)則，不是外界強(qiáng)加給我們的，而是我們內(nèi)心本就具備的，通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)醒就能發(fā)現(xiàn)并遵循這些天理。
從其意義上看，心學(xué)打破了程朱理學(xué)中"理"與"心"的隔閡，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心的自主性和對(duì)道德準(zhǔn)則的直接感悟，鼓勵(lì)人們從自身內(nèi)心去探尋真理，而不是一味地向外求理。
所謂 致良知，從其 內(nèi)涵看，心學(xué)認(rèn)為，良知是每個(gè)人與生俱來(lái)的道德本心，是一種不假外力的內(nèi)在智慧和道德直覺(jué)。致良知就是要通過(guò)內(nèi)心的省察克治，去除私欲的遮蔽，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)良知的光明，使自己在言行上符合良知的指引。比如面對(duì)善惡抉擇時(shí)，良知能瞬間做出判斷，我們要依循良知的指示去行動(dòng)。
從其意義上看：心學(xué)為人們提供了一種簡(jiǎn)易直接的道德修養(yǎng)方法，讓人們相信自己內(nèi)心本具的良知就是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)人們?cè)谏钪胁粩嘞騼?nèi)審視自己，通過(guò)自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德的完善。
所謂 知行合一， 從其內(nèi)涵上看。心學(xué)認(rèn)為，知和行是緊密相連、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。另一方面，有真切的認(rèn)知必然會(huì)引發(fā)相應(yīng)的行動(dòng)，若未產(chǎn)生行動(dòng)，就不能稱(chēng)之為真正的知。例如，知道孝順父母，就會(huì)在日常生活中主動(dòng)關(guān)心、照顧父母，落實(shí)到具體行動(dòng)上，而不是僅僅停留在口頭上說(shuō)自己知道孝順。
從其 意義上看。心學(xué)糾正了傳統(tǒng)觀念中知與行脫節(jié)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與實(shí)踐的相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)人們將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)深化認(rèn)知，以達(dá)到真正的理解和掌握。
名譽(yù)主編/郭棟超
主編/芷蘭
常務(wù)主編/冰狼
副主編/寒梅、梨花、心慈、流云
