說到張角張教主，看過《三國演義》的人大概都知道，他的這個(gè)“教”，叫做“太平道”。
眾所周知，道教是中國本土發(fā)展出來的最大宗教，而道教教徒則尊老子為道祖。民間一提到道教，最容易想到的大概都是仙風(fēng)道骨、天師捉鬼之類的印象。
然而，被道教祖師爺?shù)睦献樱瑓s是一位思想家，他一輩子只寫書，而且只寫了一本書即《道德經(jīng)》。而《道德經(jīng)》五千來字，你從頭看到尾，也找不到神仙鬼怪的影子。倒是其中的一些內(nèi)容，反而甚至有些“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的感覺。想想基督教的《圣經(jīng)》，如果從頭到尾都沒提“上帝”一個(gè)字，那是什么概念？
其實(shí)，老子以及被道教尊崇的莊子、列子等人，他們只是開創(chuàng)了一種哲學(xué)流派，后世稱其為“道家”，并和“儒家”“法家”等等并列。但它一沒有教宗、二沒有教團(tuán)，根本不是一個(gè)宗教組織。
要說道家思想，那自是有其獨(dú)特魅力的，因此一經(jīng)總結(jié)提出，自然會(huì)在社會(huì)上流傳開來。原因是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)、上層精英來說，他們更注重的是思想本身，希望從中吸取可以用來維持統(tǒng)治的成分。對(duì)于平民老百姓來說，字都認(rèn)不全，求神、辟邪才是當(dāng)時(shí)的其所喜聞樂見的。
道家思想雖然不怎么提神仙之類，但動(dòng)輒就“無為”“逍遙”，比專注研學(xué)讀書的儒家、熱衷當(dāng)官的法家之流，差別很大，確實(shí)給人有些仙氣飄飄的感覺。于是民間本來就存在的方士、巫師等等出于其心思活泛，就把自己的那套往道家相聯(lián)系，以夸大自己的吸引力。人多了，組織不就起來了？教宗、教團(tuán)都有了，這不就成宗教了。道教就是這么起來的。
到東漢末年，此時(shí)離老子開創(chuàng)道家，已經(jīng)過了近一千年了。道教的組織，也越來越成熟。跟所有的宗教一樣，規(guī)模一大，山頭就多了。
當(dāng)時(shí)存在的宗教，除了道教，也就只有佛教了。然而佛教勢力尚未在中華大地形成氣候，他們要真正能夠影響整個(gè)社會(huì)生活，還是一百多年以后的唐朝。
到張角這個(gè)時(shí)候，道教最大的山頭，有兩個(gè)。一個(gè)是西南地區(qū)的“五斗米道”，因入門要交五斗米得名，也稱為“天師道”，創(chuàng)始人據(jù)說是張陵——也就是著名的“張道陵”。
不過在真實(shí)的歷史中，“張道陵”這個(gè)人到底存不存在，是有疑問的。或者說，史書中的“張陵”，是不是就是道教所說的“張道陵”，還是有爭議的。由于“天師道”最終成了道教的最大教派，因此才有現(xiàn)在的道教普遍奉張道陵為教祖。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)很特的局面：
世界上大部分有影響的大型宗教，其思想的開創(chuàng)者，和教團(tuán)的建立者，或者至少也是教團(tuán)雛形的建立者，都是同一個(gè)人，而且還是實(shí)際存在的人。而中國本土的最大宗教道教，其思想祖師和組織祖師，不但不是同一個(gè)人，還相隔了一千多年。
然而，這個(gè)思想祖師是真實(shí)的歷史人物，而與宗教組織關(guān)系更密切的組織祖師，卻連是否存在過都存疑。出現(xiàn)這種尷尬局面，和東漢道教另一大山頭脫不了干系。這就是出身巨鹿的張角所開創(chuàng)的“太平道”（得名于其綱領(lǐng)經(jīng)典《太平清領(lǐng)書》）！更巧的是這兩個(gè)大山頭，其教主還都姓“張”。
最開始的張角，很可能只是個(gè)巫醫(yī)。上古時(shí)期的巫、醫(yī)，往往并不分家。東漢中后期，天災(zāi)、兵燹不斷，朝廷熱衷于內(nèi)斗，對(duì)黎民百姓不聞不問，百姓們只能開展自救。張角及其弟弟張寶、張梁等人，應(yīng)該就是懷著樸素的救濟(jì)百姓的想法，用符水為百姓治病療傷，隨之揭竿而起，打書了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的旗幟。
其實(shí)從現(xiàn)代科學(xué)角度看，雖然巫、醫(yī)不分，然而這符水，大概不是單純的紙符燒灰泡水。里面估計(jì)還有真能治病的草藥之類的成份。加上張角治病，都要求病人先跪拜懺悔自己曾經(jīng)犯下的過錯(cuò)，這大概也起到了一種心理安慰的效果?？傊?，張角的治愈率，在那個(gè)時(shí)候明顯高出其他人一截。就算實(shí)際水平并沒有多高，那也沒有什么，因?yàn)槔习傩諅冞€能有什么選擇呢？
因著這份功績，張角聲名鵲起，大家都覺得他是真的得了天書、真有神通的。于是追隨他的人也越來越多。張角又將弟子們派出周行天下，治病的同時(shí)傳教，十余年時(shí)間，教徒竟發(fā)展到數(shù)十萬之多，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州，也就余下首都的司隸，邊境的并、涼、交州和五斗米道的基本盤益州，沒有涉及了！
最初的理想，還只是治病救人。隨著組織的膨脹，手中掌握的社會(huì)力量越來越強(qiáng)，張角等組織高層，心思也漸漸起了變化。加上到此時(shí)，教徒們已經(jīng)不惜變賣家產(chǎn)，那怕遷移流徙，也要跟隨張角的步伐。此時(shí)的張角，自稱“大賢良師”也就成為必然了。
另一方面，地方官府覺得既然太平道幫其救治百姓，求之不得，必然加大支持力度！何況還有專門上書朝廷為太平道請(qǐng)求嘉獎(jiǎng)的。
此時(shí)的郡縣主官的烏沙，大體都是出錢買的，刮地皮是一把好手，在本職的治理地方上，那就毫無能事可言了。
們作為人口的少數(shù)，憑什么能擁有權(quán)力？憑什么讓占絕大多數(shù)的平民百姓聽話？
“水能載舟，亦能覆舟”這樣很簡單的道理，即便地方官們看不出來，朝廷中畢竟還是有能人的。
太尉楊賜當(dāng)時(shí)為司徒，于是就上書靈帝劉宏，說張角等人誑誘百姓，發(fā)展下去為禍不小。然其勢已成，此時(shí)大張旗鼓抓捕反會(huì)釀禍，只有命各地守官'“簡別流民，各護(hù)歸本郡，以孤弱其黨，然后誅其渠帥，可不勞而定?！?/div>
應(yīng)該說，這是東漢朝廷將危險(xiǎn)消弭于無形的最后的一次機(jī)會(huì)了的，但是，漢靈帝再一次地不以為意，反而把劉陶調(diào)走，這最后的機(jī)會(huì)，也被靈帝毫不猶豫地浪費(fèi)了。公元184年，張角領(lǐng)導(dǎo)太平道教徒發(fā)動(dòng)起義，當(dāng)時(shí)，因起義軍以黃色為標(biāo)志，頭裹黃巾，身著黃服。這就是史書上所稱的“黃巾起義”。
可惜的是，不久，號(hào)稱天公將軍的張角病死，其弟地公將軍張寶、人公將軍張梁也先后戰(zhàn)死。最后，黃巾起義在統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓下以失敗而告終，大部分的起義軍被曹操所收編，而流入民間的那部分后來則融入天師道。至此，曾在道教史上燦爛輝煌過的太平道就此銷聲匿跡，傳授不明。后傳，民間秘密宗教——明教，尊張角為教主，這表明太平道在道教歷史上即使時(shí)過境遷，也仍舊具有一定的影響。
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